八大山人
簡介
朱耷(1626年—約1705年),字刃庵,號八大山人、雪個、個山、人屋、道朗等,出家時釋名傳綮,漢族,江西南昌人。明末清初畫家,中國畫一代宗師。
八大山人
朱耷是明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)的九世孫,明亡后削發(fā)為僧,后改信道教,住南昌青云譜道院。擅書畫,花鳥以水墨寫意為主,形象夸張奇特,筆墨凝煉沉毅,風(fēng)格雄奇雋永;山水師法董其昌,筆致簡潔,有靜穆之趣,得疏曠之韻。擅書法,能詩文,用墨極少。
人物生平
朱耷,(zhūd?。┣宄醍媺八纳敝?。譜名朱統(tǒng)??,為明太祖朱元璋的第十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫子。寧王改封南昌后,歷代子孫世居南昌等地,共分八支,八大山人是弋陽王七世孫。其祖父朱多炡是一位詩人兼畫家,山水畫風(fēng)多宗法二米,頗有名氣。父親朱謀覲,擅長山水花鳥,名噪江右,可惜中年患暗疾去世,叔父朱謀垔也是一位畫家,著有《畫史會要》。朱耷生長在宗室家庭,從小受到父輩的藝術(shù)陶冶,加上聰明好學(xué),八歲時便能作詩,十一歲能畫青山綠水,小時候還能懸腕寫米家小楷。
崇禎十七年,明朝滅亡。朱耷時年十九,不久父親去世,內(nèi)心極度憂郁、悲憤,他便假裝聾啞,隱姓埋名遁跡空門,潛居山野,以保存自己。在朱耷的畫幅上常常可以看到一種奇特的簽押,仿佛像一鶴形符號,其實(shí)是以“三月十九”四字組成,借以寄托懷念故國的深情(甲申三月十九日是明朝滅亡的日子,亦是崇禎帝忌日)。
順治五年(1648年),他妻子亡故,朱耷便奉母帶弟“出家”,至奉新縣耕香寺,剃發(fā)為僧,自此改名雪個。 二十四歲時,更號個山和個山驢。順治十年(1653年),朱耷二十八歲時,又迎母至新建縣洪崖寺,在耕庵老人處受戒稱宗師,住山講經(jīng),隨從學(xué)法的一百多人。有人考證,朱耷從二十八歲到三十六,曾帶著母親和弟弟住在南昌市撫州門(進(jìn)賢門)外繩金塔附近。當(dāng)時此地茶室酒肆甚多,是勞動人民聚居之處。朱耷生活清貧,蓬頭垢面,徜徉于此。常喜飲酒,但不滿升,動輒酒醉。醉時,大筆揮毫,一揮十多幅,山僧、貧士、屠夫、孤兒,向其索畫,有求必應(yīng),慷慨相贈。朱耷三十六歲時,想“覓一個自在場頭”,找到南昌城郊十五里的天寧觀。就在這一年,他改建天寧觀,并更名為“青云圃”?!扒嘣啤眱勺衷歉鶕?jù)道家神話“呂純陽駕青云來降”的意思。并有用“飛劍插地,植桂樹規(guī)定舊基”的說法,這也是該處現(xiàn)存唐桂的由來。清嘉慶二十年(1815年),狀元戴均元將“圃”改為“譜”,以示“青云”傳譜,有牒可據(jù),從此改稱“青云譜”。
青云譜原是一處歷史悠久的道院。相傳在二千五百多年前,周靈王太子晉(字子喬)到此開基煉丹,創(chuàng)建道場,“煉丹成仙”。西漢時南昌縣尉梅福棄官隱居于此,后建梅仙祠。晉朝許遜治水也在此開辟道場,始創(chuàng)“凈明宗教”,易名為“太極觀”,從此正式形成道統(tǒng),屬凈明道派。唐太和五年(831年),刺史周遜又易名為“太乙觀”。宋至和二年(1055年),又敕賜名為天寧觀。清順治十八年(1661年),朱耷前來訪求先賢遺跡,很賞識這里的山川風(fēng)景,于是在原有道院基礎(chǔ)上進(jìn)行重建,并改名為“青云圃”。從此,朱耷便成了青云圃的開山祖師。后人還建立了“正開山祖道朗號良月文號八大山人朱真人”功德堂的牌位。
朱耷從三十六歲至三十八歲時,往返于南昌城與青云譜之間,青云譜的重建由其弟朱道明主持。朱耷正式定居青云譜,約在三十九歲以后至六十二歲。他苦心孤詣經(jīng)營這所道院,歷時二十多年。朱耷在度過了十三年的佛教徒生涯后,又成了一所道院的開山祖師。他的亦僧亦道的生活,主要不在于宗教信仰,而是為了逃避清朝滿洲貴族對明朝宗室的政治,借以隱蔽和保存自己??滴跏吣晁迨龤q時,臨川縣令胡亦堂聞其名,便延請他隨其僧長饒宇樸等到臨川官舍作客年余。這使他十分苦惱郁憤,遂佯為瘋癲,撕裂僧服,獨(dú)自走回南昌。一年多后,他又回到青云譜,并在這里度過“花甲華誕”。當(dāng)他六十二歲時,不再做住持,便把道院交給他的道徒涂若愚主持。
朱耷六十歲時開始用“八大山人”署名題詩作畫,他在署款時,常把“八大山人”四字連綴起來,仿佛象“哭之”、“笑之”字樣,以寄托他哭笑皆非的痛苦心情。其弟朱道明,字秋月,也是一位畫家,風(fēng)格與乃兄相近,而且還要粗獷豪放。他的書畫署名為牛石慧,把這三個字草書連寫起來,很象“生不拜君”四字,表示了對滿清王朝誓不屈服的心情。他們兩兄弟署名的開頭,把個朱字拆開,一個用“牛”字,一個用“八”字。這樣隱姓埋名,可謂用心良苦。
朱耷晚年常住在南昌城內(nèi)北竺寺、普賢寺等地。僧友澹雪為北竺寺方丈,與朱耷交誼很深。澹雪亦善書法,性格倔強(qiáng),后來因觸怒了新建縣令方峨,說他“狂大無狀”、被抓進(jìn)監(jiān)獄,死在獄中。澹雪死后,北竺寺不久被毀。這段時間,朱耷外出云游,訪友作畫,畫作頗多,這是朱耷創(chuàng)作旺盛時期。最后在南昌城郊潮王洲上,搭蓋了一所草房,題名為“寤歌草”。當(dāng)時詩人葉丹曾作《八大山人》詩一首,描寫他在這里的生活情況,“一室寤歌處,蕭蕭滿席塵,蓬蒿叢戶暗,詩畫入禪真,遺世逃名志,殘山剩水身,青門舊業(yè)在,零落種瓜人?!?
朱耷就是在這所草屋中度過了他孤寂、貧困的晚年,直至去世。一說朱耷葬于南昌城郊窯灣了英家山,但解放后遷墓時,僅見一些朽木鐵釘,未見骸骨,可能是他的衣冠冢。牛石慧墓在青云譜南將軍嶺,墓中有骨灰一罐,解放后亦遷葬于青云譜內(nèi)吐珠山。另據(jù)《新建縣志》、《西山志》載:朱耷墓在縣西北三十里即今西山璜溪公社的猴嶺一帶。墓葬確在何處,已難查考了。
名字釋義
八大山人,俗姓朱,本名朱統(tǒng),后名耷。
為明江西弋陽榮莊王朱奠壏九世孫。生于明天啟四年(公元一六二四年),卒于清康熙四十四年(一七○五),享年八十一歲。幼負(fù)性絕慧,早事諸生業(yè)。明亡,甫弱冠,佯裝喑啞。三十九歲,遯跡江西奉新山耕香院,從穎學(xué)弘敏大師學(xué),薙發(fā)為僧,釋名傳綮,曾藏八大人覺經(jīng),遂自號八大山人,或謂寓“四方四隅,皆我為大,而無大于我也”;又謂其署名,喜以草書連綴筆畫,視之,八大二字有似哭字笑字,山人二字有似之字,合而讀之,類哭之笑之,皆隱約有玩世之意。其它別號,尚有雪個、個山、個山驢、驢屋、驢漢、人屋、刃庵、拾得、何園、洛園、黃竹園、書年、書疾、八還等,不一而足。居山二十年,稱宗師,從學(xué)者百余人。其后,清廷詔舉博學(xué)鴻詞,臨川令胡亦堂聞其名,迎入官舍,心不愿就,佯發(fā)狂疾,走還南昌。自是常戴布帽,曳長袍,倘佯市肆間,履穿踵決,拂袖蹁躚,兒童后隨嘩笑,亦不之顧,與人不言不語。晚年,歸隱青云譜,筑寤歌草堂以居。死后,葬于新建縣中莊。江陰邵長蘅為撰“八大山人傳”。依君友會王愛君美術(shù)文獻(xiàn)載,山人精書畫,又善詩。畫長于山水、花鳥與竹木,皆能不泥成法,脫出,山水皴筆無多,意境幽邃,花鳥竹木水墨點(diǎn)漬,形象奇特,俱得古之破墨法,以簡省勝,筆情縱恣,墨趣橫溢,蒼勁圓晬,逸氣迥出。松蓮石固稱神品,蘆雁鳧汀、潛魚飛翼,亦無不極生物之致,洵非他人所可企及;書法初學(xué)董其昌,后出入魏晉,典雅蕭散,深得鐘王氣韻,狂草尤怪偉;詩原有集帙,惜未流傳,存世題跋如吉光片玉,古雅可誦。山人面色微頳,豐下而少髭,好飲而量淺,貧士山僧、市井屠沽、有具酒邀請輒往,往輒飲,飲輒醉,醉輒歔欷流涕,或備紙筆,牽袂捉矜索畫,則墨瀋淋漓,不經(jīng)意揮酒,忽作云山,忽作竹石,無所愛惜。故求其畫者,多索之醉中,且多就山僧屠沽之徒購得,若顯貴以數(shù)金易一木石,蘄不予,性情如此。又其為人襟懷浩落,慷概嘯歌,抗節(jié)高義,一生以明室宗裔,痛遭社稷顛覆、國土淪亡之變,悲憤慷概,汨浡郁結(jié),無所發(fā)泄,于是蹈隱高蹤,佯狂裝啞,哭笑杯酒,游戲筆墨,以消磨劫后生涯,人目為狂,而不知其內(nèi)心之悲苦,故發(fā)為書畫,正西人所謂血淚之交逬,感情之升華者,感人至深且巨,山人有自題山水冊,詩云:“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多,山河仍是舊山河。橫流薍石枒杈樹,留得文林細(xì)揣摩?!弊銥槠渖呐c藝術(shù)交融之寫照。
主要成就
八大山人有一首題畫詩說:“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多,山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹,留得文林細(xì)揣摹?!边@第一句“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”,夫子自道,最言簡意賅地說出了他繪畫藝術(shù)特色和所寄寓的思想情感,只有沿著他所提示的這條線索,我們才能真正地理解和欣賞這位畫家的偉大藝術(shù)作品。
晦澀的痛苦
八大山人由于他的特殊身世,和所處的時代背景,使他的畫作不能像其它畫家那樣直抒胸臆,而是通過他那晦澀難解的題畫詩和那種怪怪奇奇的變形畫來表現(xiàn)。例如他所畫的魚和鳥,寥寥數(shù)筆,或拉長身子,或緊縮一團(tuán),傾是而非。特別是那對眼睛,有時是個橢圓形,都不是我們生活中所看的魚、鳥的眼睛,生活中魚、鳥的眼睛都是圓圓的,眼珠子在中央也不會轉(zhuǎn)動。八大山人的魚、鳥的眼珠子都能轉(zhuǎn)動,有時還會翻白眼瞪人哩。他畫的山石也不像平常畫家畫那個樣子,渾渾圓圓,上大下小,頭重腳輕,他想擱在哪里就在哪里,也不管它是不是穩(wěn)當(dāng),立不立得住。他畫的樹,老干枯枝,僅僅幾個杈椰,幾片樹葉,在森林中幾萬棵樹也挑不出這樣一顆樹來。他畫的風(fēng)景、山、光禿禿的樹,東倒西歪,荒荒涼涼,果真有這么個地方,我想誰也不肯到這里來安家落戶。
還有,他畫上的題詩、簽名和印章,也是怪怪的。例如他自號“八大山人”,解釋的人很多,至今學(xué)者們還有不同爭論。他有一方印章,印文刻作,有人說它是由“八大山人”四字組成,有的人則持慎重態(tài)度,稱之為“屐形印”,因?yàn)樗男螤钕裰荒惧?。至于他畫上的題詩,許多句子更是令人難解。
然而,八大山人明確地告訴我們:“橫流亂世杈椰樹,留得文林細(xì)揣摩”。又說:“想見時人解圖畫”。他是很希望人們能夠理解他的畫中之意的。因此許多學(xué)者經(jīng)細(xì)心的研究,從他的畫意和字里字間,探聽出許多真消息。例如他有一個畫押寫作,很長時間人們一直稱它為龜形畫押,因?yàn)槠湫螤钐貏e像一只烏龜。后來才看出,原來是由“三月十九日”幾個字變形組成,這恰好是明代最末一個皇帝崇禎自殺的日子,標(biāo)志著明朝的滅亡。那么這個畫押,也就表示對國亡的紀(jì)念。
八大山人作品
康熙二十一年他曾經(jīng)畫了一幅《古梅圖》,樹的主干已空心,虬根露出,光禿的幾枝杈椰,寥寥的點(diǎn)綴幾個花朵,像是飽經(jīng)風(fēng)霜雷電劫后余生的樣子。其上題了三首詩,第一首寫道:“分付梅花吳道人,幽幽翟翟莫相親。南山之南北山北,老得焚魚掃虜塵?!薄懊坊▍堑廊恕笔侵冈嫾覅擎?zhèn),自號“梅花道人”。方框內(nèi)的字,顯然是被當(dāng)時或稍后的收藏者有意剜去,以避免文字獄災(zāi)禍。不難猜測,這個字不是“胡”,即是“虜”。清代統(tǒng)始者以滿族入主中原,最忌諱的也是這兩字。要在“南山之南北山北”掃除“胡塵”,朱耷非常明確地表達(dá)了他的反清復(fù)國思想。第二首詩寫道:“得本還時末也非,曾無地瘦與天肥。梅花畫里思思肖,和尚如何如采薇。”詩中用了兩個典故,一是元初遺民畫家鄭思肖,在南宋滅亡之后隱居吳下,畫蘭花露根不畫坡土,人問何故,他回答說:“土地都被人搶奪去了,你難道不知嗎?”二是殷遺民伯夷、叔齊在周滅殷以后,恥不食周粟,隱居首陽山采薇而食,直至餓死。原來八大這幅《古梅圖》虬根外露,也不畫坡土,是仿照鄭思肖畫蘭之意,暗含著國土被清人所搶奪,他這個明代宗室子孫,之所以成了和尚,正如伯夷、叔齊采薇首陽山那樣,不肯臣服于新王朝。國破家亡,復(fù)國無望,這使他不能不“苦淚交千點(diǎn)”了。
八大山人作品
八大山人題畫詩,是解開他畫意的鑰匙,然幽澀難解,如迷如霧,許多學(xué)者都下過一番功夫進(jìn)行破釋。例如康熙二十三年所作《甲子花鳥冊》(今藏美國普林斯頓大學(xué)博物館),其中第七頁畫一只八哥站在枯枝上,題詩曰:“衿翠鳥喚哥,吭圓哥換了。八哥語三虢,南飛鷓鴣少?!贝嗽娭?,香港中文大學(xué)饒宗頤教授經(jīng)過引經(jīng)據(jù)典考釋后結(jié)論說:“此詩畫是譏‘虢’(指明)亡后,忠臣如鷓鴣之志切懷南,殊不多見?!边@就是說,八大的作品,除了一般的國破家亡的情緒表達(dá)之外,有時還具體有所指?!豆显聢D》亦是件有所指的作品,在題詩之后他記錄說:“己巳潤八月十五夜畫所得”。面對著天上的圓月,和人間家家戶戶吃月餅,他的心被觸動了,那么他“所得”是什么呢?畫上題詩曰:“眼光餅子一面,月圓西瓜上時。個個指月餅子,驢年瓜熟為期。”有人根據(jù)吃月餅的風(fēng)俗來源于反清義軍傳遞起事暗號的民間故事,說八大在期盼著這一天到來。然而卻要等到何年(驢年)呢?“驢年馬月”是俗語,表示遙無定期。果真如此,則八大的心跡,就不只是徒有國亡余痛了。
水墨寫意高峰
八大山人長于水墨寫意,為其劃時代的人物。在水墨寫意畫中,又有專擅山水和專擅花鳥之別,八大山人則兩者兼而善之。他的山水畫,近師董其昌,遠(yuǎn)法董源、巨然、郭熙、米芾、黃公望、倪瓚諸家。例如康熙四十一年所作《書畫冊》(上海博物館藏)共畫了六幅山水小品,就可以看出深受董其昌的影響,其遠(yuǎn)筆的圓潤則有著董、巨和黃公望的遺蹤,墨法參照了米氏云山,而某些樹石的組合形式,顯然取自倪瓚。但是,我們在欣賞這些作品時,卻又強(qiáng)烈地感覺到朱耷的個性,上述那些古人的法則,不過是他隨手拈來為自己服務(wù)的。那些山、石、樹、草,以及茅亭、房舍等,逸筆草草,看似漫不經(jīng)心,隨手拾掇,而干濕濃淡、疏密虛實(shí)、遠(yuǎn)近高低,筆筆無出法度之外,意境全在法度之中。這種無法而法的境界,是情感與技巧的高度結(jié)合,使藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入到一個自由王國。
比起山水畫來,八大山人的花鳥畫創(chuàng)作,更具有他風(fēng)格個性的典型性。順治十六年所作《傳綮寫生冊》(臺北故宮博物院藏),和康熙五年作的《墨花卷》(北京故宮博物院藏),是八大早期作品,從中可以看到他的水墨寫意花鳥畫創(chuàng)作,深受沈周、陳淳、徐渭的影響,其用筆較方硬,題材、布局也未脫離前人窠臼,但是畫中所表現(xiàn)出的兀傲之氣,以及不拘一格的大膽剪裁,如不求物象的完整性,卻已預(yù)示著他的未來的發(fā)展。
八大山人花鳥畫最突出特點(diǎn)是“少”,用他的話說是“廉”。少,一是描繪的對象少;二是塑造對象時用筆少。如康熙三十一年所作《花果鳥蟲冊》,其《涉事》一幅,只畫一朵花瓣,總共不過七、八筆便成一幅畫。在八大那里,每每一條魚,一只鳥,一只雛雞,一棵樹,一朵花,一個果,甚至一筆不畫,只蓋一方印章,便都可以構(gòu)成一幅完整的畫面,可以說少到不可再少了的程度。前人所云“惜墨如金”,又說“以少少許勝多多許”,只有八大才真正做到了這點(diǎn),可謂前無古人,后難繼者。
少,也許能有人作到,但是少而不薄,少而不貧,少而不單調(diào),少而有味,少而有趣,透過少而給讀者一個無限的思想空間,這是難有人作到的,八大山人卻具備了如上的要求,這里大有文章。首先是他在用筆用墨上的功夫。他的用筆由方硬變圓潤,飽和墨汁與運(yùn)筆的方法相結(jié)合,一下筆就給人以渾厚豐富之感。他是第一個充分主動利用生宣紙?zhí)匦砸约訌?qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的畫家。生宣紙的吸水能力強(qiáng),容易使墨汁擴(kuò)散(洇),這本來是缺點(diǎn),而八大卻把它變?yōu)閮?yōu)點(diǎn),不但為水墨寫意畫開辟了一個廣闊的前景,而且也創(chuàng)造了人們對水墨寫意畫的新觀念,其功不朽。
其次是形象的塑造。八大山人的花鳥造型,不是簡單的變形,而是形與趣、與巧、與意的緊密結(jié)合,所以我們在欣賞時,就不會感到單薄和寂寞。再次是他的布局,特別講究少許物象在二維空間中擺放的位置。其訣竅是充分利用空白,即前人所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。與此同時,并充分調(diào)動題跋、署款、印章在布局中的均衡、對稱、疏密、虛實(shí)等的作用。他不像一般畫家那樣,先畫好畫,然后在恰當(dāng)?shù)奈恢妙}款和押印,而是有總體的規(guī)劃設(shè)想,使每一點(diǎn)都在布局中起到舉足輕重的作用,不多,不少,不奢侈,不節(jié)約。例如康熙三十三年所作《花鳥山水冊》(上海博物館藏),第一幅僅畫一只雛雞。小雞置于畫面中右偏下,這一位置的重心,將畫面分割成四大塊空間,每塊空間的大小都不一樣,平衡而有變化。由于小雞頭部方向朝左,故題詩在右第二大塊空間中,使空蕩的背景頓時活躍起來,視覺上起到突破平衡和內(nèi)容豐富的作用。小雞的刻畫生動傳神,動態(tài)像小孩剛學(xué)走路,蹣跚得十分可愛。瞪著大眼警惕著前方,特別是眼后加三撇,像電波一樣,好似前方有什么聲響傳來,使小雞心驚膽怯。這只小雛雞我們可以理解為它剛出蛋殼,表示出對這個世界的驚異與警惕;也可以理解為走失了群體,找不到媽媽,感到孤獨(dú)而害怕,如何理解,任人們馳騁想象的翅膀,所以有時候少畫,反而思想的容量更大。
少,不是目的而是手段,否則越少越好,藝術(shù)又會走入另一條邪徑。
少是相對的,例如康熙四十二年所作的《楊柳浴禽圖》(北京故宮博物院藏),相對上述作品來說是“多”了,但比起一般畫家處理同類題材的作品來,卻少了許多許多。例如他對柳枝的處理,約有十二筆,就占住了整個畫面上部的空間,不但表現(xiàn)出楊柳的老干新枝的質(zhì),也表現(xiàn)了枝條迎風(fēng)的勢。在春風(fēng)料峭之中,八哥在洗刷自己的羽毛將振翅欲飛。這一生活小景,表現(xiàn)出無限的生意??滴跏晁鞯摹逗由匣▓D》(天津藝術(shù)博物館藏),是八大山人一生作品中僅見的長篇巨制,也是他筆墨最多、布局最復(fù)雜的一幅,但他仍然體現(xiàn)著少的原則。例如開卷的一叢荷花,總共超不出三十筆,筆減而意繁,一開卷便引人入勝。
八大山人,前承古人,后啟來者。白石老人曾有詩曰:“青藤(徐渭)雪個(八大山人)遠(yuǎn)凡胎,缶老(吳昌碩)當(dāng)年別有才。我原九泉為走狗,三家門下轉(zhuǎn)輪來。”其傾倒如此。今天隨著東西方文化的交流,欣賞和理解他藝術(shù)的人越來越多。
作品特點(diǎn)
藝術(shù)特色
八大山人善畫山水和花鳥。他的畫,筆情恣縱,不構(gòu)成法,蒼勁圓秀,逸氣橫生,章法不求完整而得完整。他的一花一鳥不是盤算多少、大小,而是著眼于布置上的地位與氣勢。及是否用得適時,用得出奇,用得巧妙。這就是他的三者取勝法,如在繪畫布局上發(fā)現(xiàn)有不足之處,有時用款書云補(bǔ)其意。八大山人能詩,書法精妙,所以他的畫即使畫得不多,有了他的題詩,意境就充足了,他的畫,使人感到小而不少,這就是藝術(shù)上的巧妙。
八大山人干擦而能滋潤明潔。所以在畫上同是“奔放”,八大山人與別人放得不一樣,同是“滋潤”,八大山人與別人潤得不一樣。如畫魚、鳥,曾作“白眼向人”之狀,抒發(fā)憤世嫉俗之情。其花鳥畫風(fēng),可分為三個時期,50歲以前為僧時屬早期,署款“傳綮”、“個山”、“驢”、“人屋”,多繪蔬果、花卉、松梅一類題材,以卷冊為多。畫面比較精細(xì)工致,勁挺有力。50歲至65歲為中期,畫風(fēng)逐漸變化,喜繪魚、鳥、草蟲、動物,形象有所夸張,用筆挺勁刻削,動物和鳥的嘴、眼多呈方形,面作卵形,上大下小,岌岌可危,禽鳥多棲一足,懸一足。65歲以后為晚期、藝術(shù)日趨成熟。筆勢變?yōu)闃忝蹅?,造型極為夸張,魚、鳥之眼一圈一點(diǎn),眼珠頂著眼圈,一幅“白眼向天”的神情。他畫的鳥有些顯得很倔強(qiáng),即使落墨不多,卻表現(xiàn)出鳥兒振羽,使人有不可一觸,觸之即飛的感覺。有些禽鳥拳足縮頸,一副既受欺又不屈的情態(tài),在構(gòu)圖、筆墨上也更加簡略。這些形象塑造,無疑是畫家自的寫照,即“憤慨悲歌,憂憤于世,一一寄情于筆墨”。他在題黃公望山水詩中寫道:“郭家皴法云頭小,董老麻皮樹上多。想見時人解圖畫,一峰還與宋山河。表現(xiàn)出他的民族意識。
八大山人的畫在當(dāng)時影響并不大,傳其法者僅牛石慧和萬個等人,但對后世繪畫影響是深遠(yuǎn)的,他的藝術(shù)成就主要一點(diǎn),不落常套,自有創(chuàng)造。他的大寫意,不同于徐渭,徐渭奔放而能放,八大山人嚴(yán)整而能放。清代中期的“揚(yáng)州八怪”,晚期的“海派”以及現(xiàn)代的齊白石,張大千、潘天壽、李苦禪等巨匠,莫不受其熏陶。學(xué)者黃錦祥贊其:“筆筆精奇妙不言!”評論家王進(jìn)玉說:“如果你真正讀懂了八大,你會發(fā)現(xiàn)雖然揚(yáng)州八怪風(fēng)貌各異,且成就非凡,但他們加在一起卻終究抵不過一個八大。”
詩詞作品
《題芋》
洪崖老夫煨榾柮,撥盡寒灰手加額。
是誰敲破雪中門,愿舉蹲鴟以奉客。
《題桃花》
天下艷花王,圖中推貴客。
不遇老花師,安得花頃刻。
《荷花》
東畔荷花高出頭,西家荷葉比輕舟。
妾心如葉花如葉,怪底銀河不肯流。
藝術(shù)個性
八大山人的詩文因其古怪幽澀的格調(diào)而充滿了神秘性和諷刺性,向來為人所費(fèi)解。
總的來說,八大山人57歲以前所有書畫作品上的題畫詩文,總體特征和傾向是借書畫抒發(fā)自己的遺民思想、人品氣節(jié),往往將禪家遏語和歷史典故雜糅在詩文之中,因而詩文隱晦曲澀。如《傳綮寫生冊》中的《題畫湖石》:擊碎需彌腰,折卻楞伽尾:渾無斧鑿痕,不是驚鬼神。又如52歲作的《梅花圖冊》中的《題折枝梅》:三十年來處士家,酒旗風(fēng)里一枝抖。斷橋荒蘚無人間,顏色于今似杏花。這首詩,幾乎像作自似的描述了詩人的人品和氣節(jié)。
而八大57歲還俗后,其詩文的風(fēng)格特點(diǎn)則呈現(xiàn)出以“無懼為勝”,大膽超越前人和自我的面貌。這一時期八大有許多真知灼見的詩文涌現(xiàn),如《書法山水冊》的題識之中,就有“畫法兼之畫法”兩節(jié)題文,而“書法兼之畫法”的明確提出,則是前無古人的。
可以認(rèn)為八大山人晚年藝術(shù)上的杰出成就,在很大程度上與后期詩文風(fēng)格特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變是密切相關(guān)的。正如八大在《書法山水冊》中一節(jié)題識反問:“文章非人間世之書畫也耶?”八大晚年詩文的突出特點(diǎn),就是建立在其藝術(shù)觀與人生觀相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,這也正是八大晚年詩文的精髓。
款識字號
朱耷的字、號、別名特別多,他譜名朱統(tǒng),又名朱耷,號八大山人、雪個、個山、個山驢、人屋、良月、道朗等。后做道士,居“青云譜”。入清后隱其姓名,削發(fā)為僧時取法名傳綮,字刃庵,用到康熙庚甲(1680年)55歲。號雪個始于41歲,用到55歲。號個山始見于46歲,直到59歲,他還有驢、驢屋、人屋等號,驢款最早見于56歲,最晚是58歲。人屋、驢屋同時使用,60歲以前使用的字,號尚有法堀、掣顛、純漢、綮雪衲、臥屋子、弘選等。朱耷為僧名,“耷”乃“驢”字的俗寫,至于八大山人號,乃是他棄僧還俗后所取,始自59歲,直至80歲去世,以前的字均棄而不用。其于畫作上署名時,常把“八大”和“山人”豎著連寫。前二字又似“哭”字,又似“笑”字,而后二字則類似“之”字,哭之笑之即哭笑不得之意。他一生對明忠心耿耿,以明朝遺民自居,不肯與清合作。他有詩“無聊笑哭漫流傳”之句,以表達(dá)故國淪亡,哭笑不得的心情。
藝術(shù)風(fēng)格
出家為僧時期
八大山人在這個時期的繪畫,主要是寫生畫。例如,《西瓜》、《芋頭》、《石榴》、《水仙》、《草蟲》等等。八大山人這個時期作品的總的特點(diǎn)就是寫實(shí)。一個小蟲,一片葉子,都畫得栩栩如生。但是,對情感的表現(xiàn)是不夠的。所以,八大山人對這些作品是不滿意的。他認(rèn)為,太過于寫實(shí),影響了情感的表現(xiàn),他為此陷入深深的苦悶之中。
還俗矛盾期
八大山人回到了南昌,以后,我們不知道八大山人這時的生活發(fā)生了什么重大的變化,八大山人瘋了,后來經(jīng)過一年多的調(diào)養(yǎng),才恢復(fù)正常,又開始了作書作畫的生涯。
這時,八大山人生活發(fā)生了轉(zhuǎn)折。表現(xiàn)在:首先,他靠賣畫維持生計(jì)。其次,他開始使用"八大山人"這個名字,稱自己為"驢"或"驢屋"。再次,他不說話了。他大書一個“啞”字貼在門上。最后,他對投靠清朝的官吏更仇視了。八大山人在這個時期繪畫的總的特點(diǎn)是對情感十分露骨、率直的表現(xiàn),過于直白。
藝術(shù)成熟期
這個時期,八大山人畫了許多禽鳥圖,表達(dá)了蔑視,仇視,傲視,逼視,怒視等情感??傊舜笊饺擞卸嗝磸?fù)雜的情感,鳥兒就有多么復(fù)雜的情感。
《魚鴨圖》那些鴨子,睜著大大的白眼。中國人說,青眼看人,是表示尊重;而白眼看人,是表示仇視?!逗苫ù澍B圖》。這只鳥,低著頭,閉著眼,雖然立在孤立的蘆葦桿上,但怡然自得,旁若無人,不管不顧,好像在養(yǎng)神,那是蔑視。
今天我們看朱耷的畫,每一幅都極具個性,畫中的青白眼、蜷縮的鳥、傲然屹立的荷花,都相當(dāng)傳神,你看得出八大山人藏在畫中的孤寂、高傲和憤世嫉俗,這種亡國異鄉(xiāng)的遺民之情在他的畫中,想來這就是他區(qū)別于所有畫家的地方,畢竟這樣的家仇國恨只有經(jīng)歷過的人才能體會。
存世作品
朱耷的畫作在東方尤其在日本備受推崇,并在世界畫壇引起了很大的反響,如:《孔雀竹石圖》《孤禽圖》《眠鴨圖》《貓石雜卉圖》,以及《荷塘戲禽圖卷》、《河上花并題圖卷》、《魚鴨圖卷》、《蓮花魚樂圖卷》、《雜花圖卷》《楊柳浴禽圖軸》、《芙蓉蘆雁圖軸》、《大石游魚圖軸》、《雙鷹圖軸》、《古梅圖軸》、《墨松圖軸》、《秋荷圖軸》、《芭蕉竹石圖軸》、《椿鹿圖軸》、《快雪時晴圖軸》、《幽溪泛舟圖軸》、《四幀絹本淺絳山水大屏》等,許多條幅,冊頁中的花鳥魚鴨,山水樹石等。書法方面有《臨蘭亭序軸》、《臨“臨河敘”四屏》,以及各大家法帖和行草詩書軸冊等,都在國內(nèi)外的博物館、院中珍藏。朱耷的書畫有少小說詩歌文學(xué)作品,已不復(fù)得見。
朱耷部分作品藝術(shù)品投資市場拍賣情況:
《竹石鴛鴦》,2010,西泠印社拍場,成交價1.187億。
《仿倪云林山水》,2009年,成交價8400萬元。
《個山雜畫冊》,2008,西泠印社拍場,成交價2352萬元。
《山青水碧鳥語花香》,2008,佳士得拍場,成交價3426萬元。
《鷺石圖》,2008,北京萬隆拍場,成交價3300萬。
《瓶菊圖》,2008,中國嘉德拍場,成交價3136萬元(不含傭金)。
親屬成員
明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)的九世孫;其弟牛石慧(朱道明是道名),也是一位畫家。
人物爭議
也有人說,朱耷不是八大山人,而是朱道朗。
后世紀(jì)念
八大山人原名朱耷,是明寧獻(xiàn)王朱權(quán)九世孫,明朝滅亡后,在南昌落發(fā)為僧。1959年,為紀(jì)念朱耷,南昌市人民政府成立了八大山人紀(jì)念館的前身——八大山人書畫陳列室。八大山人紀(jì)念館青云譜是一座極具江南特色的園林。園內(nèi),數(shù)百年的古樟樹、苦楮樹、羅漢松青葉蒼干,繁蔭廣被,覆護(hù)著青磚灰瓦白墻紅柱的殿宇,顯得格外靜謐。密葉篩過的天光灑在小徑上,明暗閃爍,野趣橫生。一彎荷池清澈明凈,倒映著籠籠修竹,魚兒嬉戲,花影搖曳。園外清溪蜿蜒,溪畔農(nóng)田阡陌縱橫,農(nóng)舍炊煙裊裊,恰似人間仙境。
八大山人紀(jì)念館
八大山人紀(jì)念館坐落在歷史修久、風(fēng)景優(yōu)美的江西南昌南郊十五華里處的梅湖定山橋畔青云譜內(nèi),相傳二千五百多年前,周靈王之子王子晉到此開基煉丹。西漢末年,南昌尉梅福曾棄官隱釣于此,后人建“梅仙祠”祀之。東晉年間許遜治水至此,始倡道教“凈明派”,并建“太極觀”,唐大和五年易名“太乙觀”。宋至和二年復(fù)易名“天寧觀”、至清順治十八年始定名“青云圃”,后易“圃”為“譜”。譜內(nèi)屋宇布局以關(guān)帝殿、呂祖殿、許祖殿為主體,三殿逐次遞進(jìn),曲廊相通,甚是幽雅。一九五七年被定為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。一九五九年辟為八大山人紀(jì)念館,陳列八大山人書畫作品。
1985年八大山人被聯(lián)合國科教文組織命名為中國古代十大文化名人之一。當(dāng)今畫壇,流派紛呈,相互競技,各展異彩,本館展出當(dāng)代花鳥高手之作,是藝術(shù)家離經(jīng)叛道在感覺和直覺水平的一個發(fā)展。一批資質(zhì)精深的專家、學(xué)者在八大畫風(fēng)的繼承與創(chuàng)新方面從特殊的頓悟中找到了自我,許多作品讓人回味無窮。
歷經(jīng)周、西漢、東晉、唐、宋、元、明、清數(shù)朝,系唯一保存完好環(huán)境的江西凈明道教發(fā)源地,院內(nèi)殿宇堂閣,丹桂碧池,涼亭月樓,展示歲月的滄桑,漫游其間,感受二千多年神秘道教文化深蘊(yùn)的內(nèi)涵。青云譜道院現(xiàn)存許多令人向往的文化遺跡:萬歷古井、仙人橋、凈明真境、鶴巢黍居、羲之墨池、竹經(jīng)通幽、嶺云來閣、八大墓等為觀眾提供了尋幽覓古的情趣,令人流連忘返。
八大山人之墓
古青云譜是鑲嵌在市南郊一顆綠色明珠,陽春季節(jié),紅茶、桃花爭奇斗艷,盛夏荷滿十里,三秋桂子飄香,嚴(yán)冬寒梅競放,四、五百年的參天古木香樟、羅漢松、苦樹被歷代文人墨客譽(yù)為鎮(zhèn)院之寶。南昌現(xiàn)存最長的雙面碑廊。120多幅因心造境的書畫作品揭示了八大山人非凡的筆墨生涯。移步換景的回廊與巧奪天工的石刻工藝帶給了觀眾沁人心脾的美感。
2012年《八大山人》電影,講述了“八大山人”朱耷在清朝“文字獄”最殘酷的時代,堅(jiān)守自己的畫品人格,勇于與權(quán)貴作斗爭、視金錢如糞土的高尚情操的故事。
2018年,江西南昌市舉辦“八大山人藝術(shù)節(jié)”。
自畫像
“沒毛驢,初生兔。嫠破面門,手足無措。莫是悲他世上人,到頭不識來時路。今朝且喜當(dāng)行,穿過葛藤露布,咄I!戊午中秋自題。”康熙13年甲寅(16了4年),八大山人49歲。蒲節(jié)后二日,八大山人的好友黃安平為他寫像??滴?7年戊午(1678年)中秋,自題《個山小像》,即是上面所引的這首詩,其余還有五題。要了解這組自題《個山小像》詩所表現(xiàn)的情感的深層內(nèi)涵,需要在廣闊的歷史背景下思考,方可悟出,為什么他大多用禪語曲折地表達(dá)他難以明言的神秘情感?!秱€山小像》完成的前一年,即康熙12年(1673),爆發(fā)了“三藩之亂”,直到康熙20年(1681年)才結(jié)束為時8年的戰(zhàn)爭,在這場戰(zhàn)爭中,清廷派大批軍隊(duì),轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)省。康熙13年(1674年),也即是《個山小像》完成的這一年,耿精忠、尚之信響應(yīng)吳三桂,紛紛起兵,昊三桂兵入江西,攻袁州。耿精忠玫寧都,不克,8月,兵敗于金華、衙州、撫州等地。
改名議論
八大山人原來叫朱耷,注意看八比朱少了個牛,大比耷少了個耳,牛耳在古代指有權(quán)力的人,把牛耳去掉,權(quán)力就消失了,從而成了亡命之徒。
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