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生平

賈于漢高帝七年出生于雒陽(yáng)（河南郡郡治所在），從小研究討論詩(shī)經(jīng)、書經(jīng)的道理才學(xué)過(guò)人，文筆十分漂亮。十八歲即聞名于郡里得到贊賞，被河南郡守吳公召致門下，成為郡守的門客。賈誼22歲時(shí)，漢文帝登基，擢升河南郡守吳公為廷尉，賈誼也因吳公推薦當(dāng)了博士，是當(dāng)時(shí)漢朝政府所聘用的博士當(dāng)中最年輕的一位。賈誼每每有精辟見解，文帝很欣賞他，一年后被提升為太中大夫。

賈誼以儒學(xué)與五行學(xué)說(shuō)設(shè)計(jì)了一整套漢代禮儀制度，以進(jìn)一步代替秦制，主張是“改正朔、易服色、制法度、興禮樂(lè)”。漢文帝打算擢升賈誼并采用他的方案時(shí)，前178年，遭到官僚與宗室階層反對(duì)，丞相絳侯周勃、東陽(yáng)侯張相如、馮敬等老臣上書表態(tài)反對(duì)的立場(chǎng)。文帝四年（公元前176年）賈誼被外放為長(zhǎng)沙王太傅，輔佐長(zhǎng)沙王吳著。至長(zhǎng)沙赴任的途中，賈誼對(duì)貶謫不滿，又聽聞長(zhǎng)沙氣候潮濕多雨，以為自己會(huì)早死。他心情悲觀失望，在渡湘江時(shí)作了《吊屈原賦》，在長(zhǎng)沙度過(guò)三年余的左遷生活。任長(zhǎng)沙王太傅三年時(shí)，有象征不祥的鵩鳥飛入房屋，賈誼有感而作《鵩鳥賦》?！兜跚x》和《鵩鳥賦》是他的騷體賦代表作。

漢文帝七年（前173年）、漢文帝突然想起賈誼，召賈誼回長(zhǎng)安，問(wèn)以鬼神之事，夜半前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！标P(guān)于此事后世有爭(zhēng)論；李商隱頗為賈誼不平，有詩(shī)吟“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生神”為賈生不得重用而嘆息，不久，漢文帝拜賈誼為自己愛子梁王劉揖的太傅。賈誼此時(shí)期除太傅責(zé)任以外，主要寫政論文來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，對(duì)漢文帝進(jìn)行勸諫?！吨伟膊摺贰ⅰ墩摲e貯疏》是他這時(shí)的代表作。其政論文既有戰(zhàn)國(guó)縱橫家古文的余風(fēng)，又有法家韓非子等人論證嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的影響，洋洋灑灑，文采斐然。所以賈誼的辭賦可謂上承屈原、宋玉，下開枚乘、司馬相如，是從楚辭發(fā)展到漢賦的重要橋梁。漢文帝十一年（前169年），梁王墜馬而死，謚懷，史稱梁懷王。賈誼認(rèn)為自己沒有做好輔導(dǎo)親王的職責(zé)，終日哭泣，于第二年憂郁而終，享年33歲。

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主要成就

人物思想

儒家

西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人在總結(jié)秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了用儒家治國(guó)的設(shè)想，但未及付諸政治實(shí)踐。西漢初期，賈誼沖破文帝時(shí)道家、黃老之學(xué)的束縛，將儒家學(xué)說(shuō)推到了政治前臺(tái)，制定了仁與禮相結(jié)合的政治藍(lán)圖，得到了漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。

賈誼認(rèn)為秦亡在于"仁義不施"，要使?jié)h朝長(zhǎng)治久安，必須施仁義、行仁政。同時(shí)，賈誼的仁義觀帶有強(qiáng)烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強(qiáng)大與滅亡中，看到了民在國(guó)家治亂興衰中所起的至關(guān)重要的作用。 以這種民本主義思想為基礎(chǔ)，賈誼認(rèn)為施仁義、行仁政，其主要內(nèi)容就是愛民，"故夫民者，弗愛則弗附"，只有與民以福，與民以財(cái)，才能得到人民的擁護(hù)。以愛民為主要內(nèi)容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內(nèi)容。[3]

在研究歷史的同時(shí)，賈誼對(duì)漢朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也進(jìn)行仔細(xì)考察。賈誼認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的情況是，在表面平靜的景象之后已隱藏著種種矛盾和行將到來(lái)的社會(huì)危機(jī):農(nóng)民暴亂已時(shí)或出現(xiàn);諸侯王僭上越等、割據(jù)反叛，已構(gòu)成了對(duì)中央政權(quán)的嚴(yán)重威脅;整個(gè)社會(huì)以侈靡相競(jìng)、以出倫逾等相驕，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下。因此，在賈誼看來(lái)，面對(duì)這樣一種上無(wú)制度，棄禮義，捐廉丑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能遵奉黃老之術(shù)，必須改正朔，易服色，定官名，興禮樂(lè)，因此，叔孫通等人倡導(dǎo)的制禮儀、明尊卑、以禮治國(guó)的主張，也成了賈誼政治思想的重要內(nèi)容。通過(guò)仁與禮，賈誼為漢朝提出了一個(gè)仁以愛民、禮以尊君的忠君愛民的儒家式的政治統(tǒng)治模式。

法家

與陸賈、叔孫通等人一樣，賈誼也非一個(gè)醇儒，尤其是為了解決漢朝中央政權(quán)與諸侯王之間的矛盾，法家的權(quán)勢(shì)法制思想也已被賈誼吸收到了其思想體系之中。賈誼認(rèn)為:施仁義主要是對(duì)民而言的，對(duì)于當(dāng)時(shí)擁有強(qiáng)大勢(shì)力并隨時(shí)可以反叛中央的諸侯王，單靠仁義恩成是不夠的，還必須依靠權(quán)勢(shì)法制，"仁義恩厚，此人主之芒刃也;權(quán)勢(shì)法制，此人主之斤斧也。勢(shì)已定、權(quán)已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳。"

道家

賈誼在《道德說(shuō)》中借助于漢初非常流行的《老子》的學(xué)說(shuō)，試圖為儒家的道德論尋找一個(gè)宇宙觀的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了漢儒自陸賈以來(lái)自覺地吸收其他各家的思想以充實(shí)儒家思想體系的新動(dòng)向。

賈誼認(rèn)為，陰陽(yáng)、天地、人與萬(wàn)物都由德生，而德由道生。道是宇宙萬(wàn)物的最終本源，而德則是宇宙萬(wàn)物的直接本源。德有六理:道、德、性、神、明、命;德有六美:有道、有仁、有義、有忠、有信、有密。賈誼試圖用《老子》的道德說(shuō)來(lái)為儒家的道德倫理提供依據(jù)，這種吸取道家的思想因素以為儒家的道德倫常進(jìn)行形而上的哲學(xué)論證，為后來(lái)董仲舒全面吸收道家學(xué)說(shuō)以重構(gòu)儒家思想體系提供了可以參考的思想資料。

政治貢獻(xiàn)

縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實(shí)行了的;賈誼在政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防以及社會(huì)風(fēng)氣等方面的進(jìn)步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對(duì)西漢王朝的長(zhǎng)治久安起了重要作用。

割地定制、禮治天下

賈誼指出危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧歷史，列舉事實(shí)說(shuō)明分封諸侯王的害處。指出諸侯王的叛亂，并不取決于是疏是親，而是取決于"形勢(shì)"，取決于他們力量的強(qiáng)弱，從"形勢(shì)"來(lái)解釋諸侯王反叛與否。因此，賈誼得出的結(jié)論是:"疏者必危，親者必亂"。

根據(jù)異姓諸侯王反叛的歷史教訓(xùn)和同姓諸侯王必然反叛的危險(xiǎn)，賈誼提出了兩個(gè)方面的措施:其一曰定禮制，其二曰定地制。定禮制，就是針對(duì)諸侯王在禮制上的僭越，強(qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)，使諸侯王嚴(yán)格按人臣之禮行事，從而維護(hù)天子的最高威嚴(yán)。定地制即"割地定制"，根據(jù)"大都強(qiáng)者先反"的歷史教訓(xùn)，賈誼提出了"眾建諸侯而少其力"的方針:在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到"地盡而止"，力量也就愈來(lái)愈削弱下去了，這就叫做"割地定制"。

景帝劉啟時(shí)，晁錯(cuò)提出"削藩"政策，是賈誼主張的繼續(xù);景帝三年(前154年)吳楚七國(guó)之亂，證明了賈誼對(duì)諸侯王分析的正確性。到了漢武帝劉徹的時(shí)候，頒行主父偃提出的"推恩令"，更是賈誼"眾建諸侯而少其力"方針的全面實(shí)行了。

另外，在《宗首》、《藩強(qiáng)》、《權(quán)重》等文章中，賈誼還闡述了加強(qiáng)中央集權(quán)的思想;在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。

重農(nóng)抑商、以農(nóng)為本

賈誼認(rèn)為，富商大賈與諸侯王相勾結(jié)，有恃無(wú)恐，僭越禮制，又要農(nóng)民供給他們以奢侈的生活資料，因而導(dǎo)致了廣大農(nóng)民貧困。因此，賈誼主張重視農(nóng)民，提倡儉約，反對(duì)奢侈之風(fēng)。

文帝二年(前178年)，賈誼上《論積貯疏》，緊密圍繞"積貯"的論題，從正反兩面論證加強(qiáng)積貯對(duì)國(guó)計(jì)民生的重大意義，對(duì)于維護(hù)漢朝的封建統(tǒng)治，促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固國(guó)防，安定人民的生活，都有一定的貢獻(xiàn)，客觀上符合人民利益，在歷史上有其進(jìn)步的意義;他的重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，提倡積貯的思想，即使至今，也仍有借鑒的價(jià)值。同時(shí)，賈誼指出，商人賣奴隸，窮極奢侈，不尊重國(guó)家制度，冒犯皇帝尊嚴(yán)，主張儉約，禁奢靡之風(fēng)。

在貨幣政策上，賈誼承認(rèn)貨幣流通的客觀性質(zhì)，不認(rèn)為單憑君王權(quán)力就可以解決貨幣問(wèn)題。因而賈誼建議禁止私人鑄錢、由中央壟斷造幣的原料，統(tǒng)一鑄錢，即不讓銅流布于民間，也不準(zhǔn)老百姓私自采煉銅礦。 可惜文帝未執(zhí)行，以至幣制混亂。 賈誼的貨幣主張，在客觀上已為后來(lái)漢武帝時(shí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的五銖錢制度，即所謂"三官錢"的流通開辟了道路， 武帝時(shí)期禁止鑄錢的政策正是賈誼思想的延續(xù)。

儒法結(jié)合、瓦解匈奴

賈誼對(duì)待匈奴思想的出發(fā)點(diǎn)，是傳統(tǒng)儒家的華夷之辨，四境少數(shù)民族侵凌中原民族是不能容忍的。 因而，在北方匈奴問(wèn)題上，賈誼認(rèn)為和親并不能制止匈奴侵?jǐn)_，提出儒法結(jié)合的戰(zhàn)略思想，即"德戰(zhàn)":"以厚德懷服四夷"， 輔以"三表 、五餌 "之術(shù)。賈誼認(rèn)為，只要實(shí)行他的"三表"、"五餌"的策略，便可以爭(zhēng)取匈奴的民眾，孤立單于，并進(jìn)而降服單于。

賈誼對(duì)他這套制服匈奴的措施頗具信心，所以他向文帝毛遂自薦，愿意親自來(lái)實(shí)行其計(jì)劃。 賈誼主張用和平的手段瓦解敵人的策略，因而西漢贏得了30 多年國(guó)內(nèi)建設(shè)的和平環(huán)境，為武帝最終戰(zhàn)勝匈奴奠定了實(shí)力基礎(chǔ)，故其功不可沒。

文學(xué)成就

散文

(參見賈誼的作品詞條《治安策》、《過(guò)秦論》、《論積貯疏》等)

《漢書·藝文志》記載賈誼散文共58篇，收錄于《新書》。其作品大體可分為三類，一類是專題政論文，如《過(guò)秦論》;一類是就具體問(wèn)題所寫的疏牘文，如《陳政事疏》;還有一些是雜論。

賈誼的政論文，主要是一些陳政事的疏奏，為數(shù)不多，但成就巨大。一方面，他吸取戰(zhàn)國(guó)儒道法三家思想而又"案之當(dāng)今之務(wù)"，使其政淪文具有適應(yīng)時(shí)代需要而"經(jīng)世致用"的特色，因而具有很強(qiáng)的針對(duì)性;另一方面，他繼承戰(zhàn)國(guó)之文"敷張文辭"的寫作手法而又更加疏直激切、盡所欲言，使其政論文具有將說(shuō)理與情感、氣勢(shì)、形象相結(jié)合而聳動(dòng)人主視聽的特色。

賈誼的政論散文說(shuō)理透辟，邏輯嚴(yán)密，感情充沛，氣勢(shì)非凡，全面地闡述了 深刻的政治思想和高瞻遠(yuǎn)矚的治國(guó)方略，鮮明地體現(xiàn)了漢初知識(shí)分子在大一統(tǒng)封建帝國(guó)創(chuàng)始時(shí)期積極用世的人生態(tài)度和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，標(biāo)志著中國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)新階段，代表了漢初政論散文的最高成就，對(duì)后代散文影響很大。魯迅曾說(shuō)，他與晁錯(cuò)的文章"皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)。"

除此之外，賈誼《新書》中還有一些雜論文章，語(yǔ)言或樸實(shí)淺顯，或生動(dòng)形象，敘事說(shuō)理均有特色。

賦

(參見賈誼的作品詞條《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》等)

賦是漢代文學(xué)的代表，是在楚辭基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創(chuàng)的散體大賦，它日益發(fā)展，成為漢賦的主體。賈誼賦在賦史上具有"振其緒"之功。既上承楚騷的余緒。又奠定了漢代騷體賦的基礎(chǔ)。

在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，"辭清而理哀"(劉勰)，是以騷體寫成的抒懷之作，也是漢人最早的吊屈之作，開漢代辭賦家追懷屈原的先例。

《鵩鳥賦》在藝術(shù)形式上，受莊子寓言影響，以人鳥對(duì)話展開，開漢賦主客問(wèn)答體式之先河;同時(shí)此賦以整齊的四言句為主，有散文化的傾向，體現(xiàn)著向漢大賦的過(guò)渡(馬積高《賦史》)。

主要作品

賈子新書十卷，原58篇，現(xiàn)存共五十六篇：

政論上疏：《論治安策》、《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《諫鑄錢疏》

辭賦：《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》、《虛賦》

評(píng)論：《過(guò)秦論》

人物評(píng)價(jià)

總評(píng)

賈誼一生雖然短暫，但是，就在這短暫的一生中，卻為中華文化寶庫(kù)留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。他是騷體賦的代表作家，又奠定了漢代騷體賦的基礎(chǔ)。在西漢政論散文的園地中，賈誼的散文也堪稱文采斐然。劉勰《文心雕龍·奏啟》稱其奏疏是"理既切至，辭亦通暢，可謂識(shí)大體矣。"其最為人稱道的政論作品是《過(guò)秦論》、《治安策》和《論積貯疏》，說(shuō)理透辟，邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)洶涌，詞句鏗鏘有力，對(duì)后代散文影響很大。

歷代評(píng)價(jià)

司馬遷:"余讀離騷、天問(wèn)、招魂、哀郢，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀服鳥賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣。"

班固:"追觀孝文玄默躬行以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定制度，以漢為土德，色上黃，數(shù)用五，及欲試屬國(guó)，施五餌三表以系單于，其術(shù)固以疏矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于傳云。"

劉向:"賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國(guó)體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過(guò)也。使時(shí)見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛。"

劉歆:"漢朝之儒，唯賈生而已。"

劉勰:"賈生浮湘，發(fā)憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。"

蘇軾:"賈生，王者之佐，而不能自用其才也。賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。"

李東陽(yáng):"文帝時(shí)，可當(dāng)大臣者，惟賈太傅一人。"

歸有光:"若賈生之通達(dá)，蔡邕之文學(xué)，張衡之精思，卓茂之循良，李膺之高節(jié)，黃憲之雅度，鄧禹之功勛，有不可一二數(shù)者。"

王夫之:"王安石之于誼似矣，而誼正......然則世無(wú)逆求于已，已未豫圖其變，端居臆度而欲四海而經(jīng)營(yíng)之，未有能濟(jì)者也。充誼之志，當(dāng)正學(xué)之世，盡抒其所蘊(yùn)，見諸施行，殆可與齊黃并驅(qū)乎?"

袁枚:"生不死，帝必用生;生用其所施，必遠(yuǎn)過(guò)晁、董。而卒之天奪其年，豈非命耶?生自傷為傅無(wú)狀，哭泣過(guò)哀，思文帝之恩，惜梁王之死，蓋深于情者也，所以為賢也。"

魯迅:①"惟誼尤有文采，而沉實(shí)則稍遜，如其《治安策》，《過(guò)秦論》，與鼌錯(cuò)之《賢良對(duì)策》，《言兵事疏》，《守邊勸農(nóng)疏》，皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn);然以二人之論匈奴者相較，則可見賈生之言，乃頗疏闊，不能與鼌錯(cuò)之深識(shí)為倫比矣。"②"惟其后之所以絕異者，蓋以文帝守靜，故賈生所議，皆不見用，為梁王傅，抑郁而終。"

史書記載

司馬遷《史記·屈原賈生列傳》

班固《漢書·賈誼傳》

遺跡

長(zhǎng)沙因?yàn)樗颓挠绊懚环Q為“屈賈之鄉(xiāng)”，賈誼在長(zhǎng)沙的故居也一直被保留下來(lái)，相傳南北朝時(shí)還遺留他挖的井、他的石坐床和親手栽種的柑樹。到了宋代他的故居被改建成賈誼祠。明清時(shí)更在祠中增祀屈原，改為屈賈祠，至今仍是供人憑吊的古跡。

參見

《史記·屈原賈生列傳》

相關(guān)條目

梁鴻

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