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神學(xué)主張

神人相遇中的超越性。

其興起的思想、社會(huì)的背景

在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束了樂觀主義，取而代之的是悲觀主義。

而在神學(xué)思想方面，巴特所開創(chuàng)的“新正統(tǒng)主義”運(yùn)動(dòng)，一直影響到二十世紀(jì)中期。

但是“新正統(tǒng)派”的源由，是一位“憂郁的丹麥人”—祈克果所發(fā)聲的，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人，“唯有個(gè)人的主觀性是真理。實(shí)存的人生觀，唯有在宗教的生活方式中才可得到，也就是說，暫時(shí)活在世上的人，在絕望與信仰中與神相遇，并站在祂面前，這就是生存?！?這種人生觀被稱為“存在主義”。

祈克果的主題—超越的神與人相遇時(shí)—成為二十世紀(jì)新正統(tǒng)派神學(xué)家的基礎(chǔ)，他們重新發(fā)掘古老基督教正統(tǒng)教義對(duì)現(xiàn)代世界的重要性。

其中的三巨頭就是：巴特、布特曼、和布魯內(nèi)爾。起初三人同盟，但在二次大戰(zhàn)后，他們便分道揚(yáng)鑣。卜仁納便將這新正統(tǒng)派的思想帶入了英、美。

布魯內(nèi)爾所面對(duì)的挑戰(zhàn)或要解決的問題

(1)布魯內(nèi)爾最關(guān)切的是十九、二十世紀(jì)的臨在性神學(xué)。這種觀念以黑格爾的宗教哲學(xué)影響最著，復(fù)原教都強(qiáng)調(diào)神臨在于人類的歷史。

(2)巴特的神學(xué)觀點(diǎn)

巴特否定在自然中會(huì)有任何神真正的啟示，也就是否定自然神學(xué)、忽視一般啟示。

巴特的揀選論、普救論。

(3)復(fù)原教正統(tǒng)神學(xué)將圣經(jīng)的話與神的話等同。

布魯內(nèi)爾如何回應(yīng)

(1) 攻擊臨在性神學(xué)：

反對(duì)人憑自然能力、理性、 以及哲學(xué)來了解神的話語，卻不靠啟示來認(rèn)識(shí)神。

布魯內(nèi)爾和巴特不同，他抱持一般啟示的觀點(diǎn)，但他避開證明“神的存在”的知識(shí)，認(rèn)為人類仍有對(duì)神的知覺的最低限度，也就是每個(gè)人的本性內(nèi)都有與福音“接觸點(diǎn)”。

布魯內(nèi)爾贊同祈克果所說，唯有以“信心的縱躍”和內(nèi)心的熱情參與神人關(guān)系，才能真正認(rèn)識(shí)神，也才是真正的基督教。

(2) 布魯內(nèi)爾拒絕巴特的揀選論

因?yàn)榘吞爻羧祟悺邦A(yù)定定罪”的觀念，必定會(huì)導(dǎo)致普救論， 也就是將救恩強(qiáng)加于人的身上。

布魯內(nèi)爾認(rèn)為：“相信耶穌基督和身為蒙揀選者是同一件事，同樣，不相信耶穌基督和未蒙揀選也是同一件事。...除了相信與不相信的事實(shí)這兩個(gè)簽號(hào)外，再無其他數(shù)目”。

(3) 攻訐復(fù)原教正統(tǒng)神學(xué)將圣經(jīng)的話與神的話等同：

布魯內(nèi)爾強(qiáng)調(diào)啟示的超越性和位格性。

布魯內(nèi)爾刻意避免臨在性，他要除滅人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及敘述，包括受神“靈感”的話語在內(nèi)。

布魯內(nèi)爾只保留超越性啟示， 并在《真理為相遇》（Truth as Encounter，1938、1954年）一書中，闡明這個(gè)觀念—源自二十世紀(jì)兩位存在主義思想家：艾伯納（Ferdinand Ebner）和布伯（Martin Buber）—就是圣經(jīng)中的“神人相遇”的重要性。

所以，圣經(jīng)的真理是相遇的真理，在神人相遇的關(guān)鍵時(shí)刻，神說話（conversation-partner of God）、人回應(yīng)并委身，讓神擁有主權(quán)， 強(qiáng)調(diào)了神人相遇中的超越性。

布魯內(nèi)爾對(duì)今日教會(huì)的重要性

(1)布魯內(nèi)爾的貢獻(xiàn)始于將啟示與個(gè)人和神的“我—你相遇”（I—Thou Encounter）視為同一件事。

布魯內(nèi)爾認(rèn)為

非命題式的啟示，發(fā)生在兩個(gè)事件中：

布魯內(nèi)爾主張，只有這種真理才能保有位格的自由，并保存福音的中心，即與神個(gè)別的關(guān)系。

(2)布魯內(nèi)爾被人稱為“圣經(jīng)位格主義”，他推崇圣經(jīng)在見證上的權(quán)威，不僅是原初啟示不可少的見證，也是現(xiàn)今啟示的管道。換句話說，耶穌基督才是唯一的標(biāo)準(zhǔn)與權(quán)威，這正是他對(duì)現(xiàn)代神學(xué)最大的貢獻(xiàn)。

影響力

1杰威特批判布魯內(nèi)爾將“它—真理”與“你—真理”作絕對(duì)的區(qū)分，杰威特認(rèn)為啟示到認(rèn)信、或相遇到教義之間，不可能完全沒有命題式的內(nèi)容。

2保守派卻學(xué)到，要避免將字句和命題簡化為神的啟示；

3也學(xué)到，要避免將人對(duì)神的思想等同為神的啟示。

參考文獻(xiàn)

引用

內(nèi)部聯(lián)結(jié)

辯證神學(xué)

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