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背景

在1510年被他的修會(huì)派往羅馬城討論修會(huì)的問題，他對(duì)羅馬教廷的不認(rèn)真和道德敗壞非常失望，也使他對(duì)教會(huì)的問題有了切身的了解。1511年遷往維滕貝格，此后在此居住終其一生。1512年他獲得神學(xué)博士學(xué)位，成為維滕貝格大學(xué)的教授。此后幾年間他對(duì)因信稱義有了更深入的認(rèn)識(shí)，孕育了后來(lái)宗教改革的思想。1517年一次贖罪券的發(fā)行成了一個(gè)導(dǎo)火索。

出售贖罪券的做法大概在十一世紀(jì)十字軍的時(shí)候開始出現(xiàn)，讓信徒能以金錢的捐獻(xiàn)贖買將來(lái)在煉獄的苦刑，還可以給已經(jīng)死去的人代購(gòu)贖罪券。一句俗語(yǔ)說(shuō)“銀幣叮當(dāng)落進(jìn)箱底，靈魂雀躍跳出煉獄”。贖罪券的理論是認(rèn)為耶穌和圣徒有多余的功德，教會(huì)有權(quán)利釋放給其他信徒，為他們代贖那些非永恒的罪罰。煉獄是不完全的信徒死后暫居的地方，接受暫時(shí)的懲罰，煉凈以后才得上天堂。贖罪券在那個(gè)時(shí)代成為教廷的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

1517年羅馬教廷開始一次特別大規(guī)模的贖罪券出售，有兩個(gè)起因，一是教廷需要建造羅馬的圣彼得大教堂，另外，一位阿爾布特主教為了要做美因茨的樞機(jī)主教，向富格爾家族借了很多債，以上交給教皇利奧十世。（當(dāng)時(shí)的主教職位常常以奉獻(xiàn)的名義變相出售。）教廷授權(quán)阿爾布特在他的屬地出售贖罪券，所得由雙方平分，但對(duì)外宣傳只稱是修建圣彼得教堂。這次出售的贖罪券很特別，是全大赦贖罪券，可以贖買過(guò)去所犯的罪攢下來(lái)的所有刑罰，將購(gòu)買者重新恢復(fù)到好像初生嬰兒的純潔狀態(tài)。一般的贖罪券只能贖買一定年數(shù)的煉獄受刑，這么無(wú)限制特效的贖罪券是很罕見的，立刻轟動(dòng)各地。出售贖罪券伴隨著很大規(guī)模的“促銷活動(dòng)”，有專門的出售特使到各地去，舉辦、演講，一時(shí)搞得轟轟烈烈。所在的薩克森地區(qū)其實(shí)是沒有出售這種贖罪券的，因?yàn)橼H罪券的出售需要當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主的同意，這中間往往有很多的政治斗爭(zhēng)，而薩克森的腓特烈親王不許，以保護(hù)當(dāng)?shù)亟烫玫呐c圣物相關(guān)的贖罪券，但也有人去鄰區(qū)購(gòu)買，可見其盛況。

1517年10月31日，諸圣節(jié)的前一天，在當(dāng)?shù)亟虝?huì)的門上貼出布告《關(guān)于贖罪券效能的辯論》（Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum，共九十五條），列出反對(duì)贖罪券的九十五條論點(diǎn)，征求學(xué)術(shù)的辯論，同時(shí)寄信抄送阿爾布特主教。九十五條的主要論點(diǎn)是：得神赦免的唯一途徑是悔改(#1)。贖罪券僅能贖買從人來(lái)的懲罰（#34），不能贖買人在煉獄中所受的刑罰，第一，因?yàn)槟鞘巧袼拥男塘P，教會(huì)法或者教皇無(wú)權(quán)減免(#5,#20,#22)。第二，贖罪券也不能換取耶穌和圣徒的功德來(lái)減免刑罰(#56-#58)。贖罪券反而助長(zhǎng)發(fā)行經(jīng)手人的貪婪(#66,#67)，引發(fā)大眾對(duì)教皇的反對(duì)（#81)，是對(duì)信徒進(jìn)入天國(guó)的虛假的平安保證（#95）。九十五條的第一條和最后一條是這樣的：“當(dāng)我主耶穌基督說(shuō)“你們應(yīng)當(dāng)悔改”時(shí)，衪的意愿是希望信徒們畢生致力于悔改”?！拔ㄓ薪?jīng)歷各種苦難，而不是虛假的平安擔(dān)保，才能有把握進(jìn)入天國(guó)。”

九十五條是以拉丁文寫成的，本意是征求學(xué)術(shù)的辯論。但有人將它翻譯成德文，以剛剛盛行起來(lái)的印刷術(shù)印刷發(fā)行，立刻不脛而走，傳遍德意志和整個(gè)歐洲。一般認(rèn)為這是宗教改革運(yùn)動(dòng)的開始。

歷史意義

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，并沒有說(shuō)贖罪券是絕對(duì)錯(cuò)誤的，他只是說(shuō)（#68）“和神的恩典及十字架的虔誠(chéng)相比，贖罪券實(shí)際上是最微不足道的”。他承認(rèn)教皇在地上也是有懲罰會(huì)眾的權(quán)利（#5），贖罪券可以滿足這種在地上的懲罰（#34）。但這一點(diǎn)幾乎只有理論上的意義，從通篇來(lái)看，他的反對(duì)的口吻是很明確，甚至很激烈的，作為“虛假的平安保證”（#95），贖罪券的弊端遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其效用。

對(duì)贖罪券的批評(píng)一直是有的，的九十五條的重要意義在于他從根本的神學(xué)上質(zhì)疑教皇的赦罪權(quán)柄，這一點(diǎn)思想后來(lái)得到了更大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)對(duì)于教廷和教皇的權(quán)柄還算是尊重的，特別是對(duì)于教會(huì)法，他認(rèn)為權(quán)柄更在教皇之上。比如談到教皇的懲罰和赦罪的權(quán)柄（#5）：“教皇只能赦免根據(jù)自己的權(quán)柄或根據(jù)教會(huì)法的權(quán)柄加于人們的懲罰”，這是承認(rèn)教皇還是有一定權(quán)柄的，但他在1518年的文章中說(shuō)““我們無(wú)須懼怕在被革除教籍的情況下死去。假如被革除教籍的判決是公正的，被定罪的人若憂傷痛悔，仍然能得救；若判決是不公正的，他就有福了”。這其實(shí)是否認(rèn)教皇的權(quán)柄。對(duì)于教皇是否能夠釋放耶穌和圣徒的功德以減免刑罰，他當(dāng)時(shí)持懷疑態(tài)度但并沒有完全否認(rèn)，他說(shuō)（#56）：“教皇宣稱他所賜予的赦罪恩惠是取自教會(huì)的‘寶藏’，基督信徒對(duì)此‘寶藏’既未充分討論，也不了解”。他在1518年寫的關(guān)于九十五條的闡釋，進(jìn)一步發(fā)展了他的思想，認(rèn)為圣徒是沒有多余的功德的，因?yàn)樗麄兯械亩际菓?yīng)該的，而耶穌的功德也不能通過(guò)贖罪券來(lái)得到。1518年11月9日，教皇發(fā)布教諭，澄清了關(guān)于贖罪券的一些觀點(diǎn)，明確提出通過(guò)教皇的祈求，神會(huì)將基督和圣徒有余的功德釋放出來(lái)減免人在煉獄暫時(shí)的刑罰。但到那時(shí)候，的思想已經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展，只承認(rèn)圣經(jīng)的權(quán)威，不再接受教會(huì)法能有與圣經(jīng)一樣的權(quán)威，所以教皇教諭已經(jīng)不能成為贖罪券的理論依據(jù)。另外，寫九十五條的時(shí)候，他對(duì)于煉獄的觀點(diǎn)還是接受的，但后來(lái)的看法改變了。

1519年，馬丁·在萊比錫參加神學(xué)論戰(zhàn)，辯論的核心不是贖罪券，而是教皇的權(quán)力，因?yàn)檫@正是九十五條背后所指向的，辯論結(jié)果雙方分歧甚大，辯論18天以后只能休會(huì)。此后馬丁進(jìn)一步發(fā)展他關(guān)于教會(huì)權(quán)柄的思想，1520年出版《致德意志基督教貴族公開書》，提出人人皆祭司，否認(rèn)教皇有至高的屬靈權(quán)柄，又發(fā)表《教會(huì)被擄于巴比倫》，在教會(huì)的七項(xiàng)圣禮中，只承認(rèn)洗禮和圣餐是神所設(shè)立的圣禮，其余的只是教會(huì)傳統(tǒng)的一般禮儀，這是更具體地挑戰(zhàn)教皇和羅馬教會(huì)的權(quán)柄。歸根溯源，他對(duì)教會(huì)權(quán)柄的挑戰(zhàn)是開始于《九十五條論綱》。而他對(duì)教會(huì)權(quán)柄的挑戰(zhàn)又是建立在兩個(gè)更根本的神學(xué)觀念上的，一是因信稱義，教會(huì)和牧師有其重要的作用，但完全沒有赦罪和使人稱義的權(quán)柄，另一個(gè)根本的神學(xué)觀念是唯獨(dú)圣經(jīng)，教皇的諭旨完全沒有和圣經(jīng)同等的地位。

羅馬教會(huì)后來(lái)也出現(xiàn)改良性的對(duì)應(yīng)改革運(yùn)動(dòng)。在1550年代特倫多會(huì)議上，正式廢止出售贖罪券，但讓信徒以善功和禮拜來(lái)?yè)Q取贖罪券的做法到現(xiàn)在仍然是有的。

提綱

悔改是什么

悔改不是什么

購(gòu)買赦罪券益處不大

購(gòu)買赦罪券常常有害

總結(jié) - 唯有經(jīng)歷各種苦難，而不是虛假的平安擔(dān)保，才能有把握進(jìn)入天國(guó)。（#95）

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