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生平

出生在法國(guó)格勒諾布爾當(dāng)時(shí)是貴族的律師家庭，孔狄亞克是里昂市長(zhǎng)以及政治作家馬布利的弟弟。他在1733年成為Mureau修道院的院長(zhǎng)。對(duì)哲學(xué)家兄弟倆來(lái)說(shuō)，修道院院長(zhǎng)只是個(gè)頭銜。放棄當(dāng)神職人員后，孔狄亞克致力於哲學(xué)和反思，并且開(kāi)始他的世俗生活。到達(dá)巴黎后，他常去唐森女士的沙龍與盧梭和狄德羅聚會(huì)，因而他們成為了朋友。因?yàn)樗陨淼闹?jǐn)慎以及克制，他與這些啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家的來(lái)往并沒(méi)有毀壞他的生涯。

他研究形而上學(xué)，尤其是約翰洛克于1746年后出版了許多形而上學(xué)作品，書(shū)中新奇清晰的想法與風(fēng)格吸引了孔狄亞克的注意，給予孔狄亞克靈感而創(chuàng)作了感覺(jué)論這一書(shū)。在1749年，他獲選進(jìn)入柏林普魯士科學(xué)院。

1757年，他被指派到意大利帕爾瑪教導(dǎo)7歲大的斐迪南一世，為期9年。1768年，在他結(jié)束工作后，離開(kāi)了意大利，回到法國(guó)定居，退出社交生活，拒絕教育路易斐迪南的三個(gè)兒子。1768年，他仍然進(jìn)入法蘭西學(xué)院，并于1777年，得到波蘭政府之編寫(xiě)全國(guó)青年經(jīng)典邏輯的任務(wù)。

他在法國(guó)的外省—奧爾良的瓦地區(qū)萊利買了一棟花園住宅度過(guò)了他的余生，死于1780年八月三日。

第一部著作

雖然后輩沒(méi)能達(dá)到像其他啟蒙時(shí)代思想家的水準(zhǔn)，埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克在他的時(shí)代被認(rèn)為是印象最深的心理學(xué)家之一。和伏爾泰，他成為法國(guó)引進(jìn)英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克思想的主要先驅(qū)者之一，而其發(fā)展了一套系統(tǒng)方法。

孔狄亞克的風(fēng)格很明確，是一種非常清晰能排除無(wú)聊的邏輯。他對(duì)于人類精神的分析完全建立在感覺(jué)的建立順序，從不用喚醒靈魂的起源，盡管他總是表明他對(duì)宗教的正統(tǒng)性?？椎襾喛耸谴蠹夜J(rèn)感覺(jué)論學(xué)派的創(chuàng)始者且認(rèn)定我們知覺(jué)唯一的來(lái)源就是官能，它通常產(chǎn)生且簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換由反射、推論、專心和評(píng)論。為了證明他們的論點(diǎn)，他們以一個(gè)能連續(xù)感受到官能的活雕像為范例當(dāng)作基礎(chǔ)。

他的第一部作品，《論人類知覺(jué)的起源》，內(nèi)容與英國(guó)作家的作品相似。他同意幾個(gè)洛克遲疑的論點(diǎn)，根據(jù)這幾個(gè)論點(diǎn)，我們的知識(shí)應(yīng)該有兩種來(lái)源，感覺(jué)和反射。反射的角色是由簡(jiǎn)單的官能組合成的想法。他也借用洛克對(duì)于思想組合的解釋準(zhǔn)則。

他的下一步作品《系統(tǒng)論》，是當(dāng)代哲學(xué)理論強(qiáng)烈的評(píng)論，以抽象或假設(shè)的原理為基礎(chǔ)。這場(chǎng)論戰(zhàn)，主要靈感來(lái)自于洛克的精神，且反對(duì)笛卡兒的唯心主義、勒內(nèi)˙笛卡兒的學(xué)派、法國(guó)哲學(xué)家尼古拉˙馬勒伯朗士的心理學(xué)、德國(guó)哲學(xué)和科學(xué)家哥特佛萊德·威廉·萊布尼茲的單子論與預(yù)定和諧理論，最重要的是，反對(duì)荷蘭哲學(xué)家巴魯赫·斯賓諾莎于《倫理學(xué)》第一部分所建立的物質(zhì)概念。

官能論

孔狄亞克的代表作是《官能論》，在這部著作中，他擺脫了洛克思想的影響，用他自己的方式詮釋心理學(xué)，并由此提出了他的官能主義理論。他闡述了自己是如何被引導(dǎo)重新看待洛克的理論：是費(fèi)朗小姐促使他重新思考這位英國(guó)哲學(xué)家的觀點(diǎn)——我們的感官帶給我們對(duì)于事物的直觀認(rèn)知。舉個(gè)例子，事實(shí)上我們的眼睛會(huì)自然而然地詮釋事物的外形、尺寸、與我們與事物之的距離以及它所處的位置。他與這位女士的討論，讓他覺(jué)得若要解釋清楚這樣的問(wèn)題，有必要分別研究每個(gè)感官，授予它們所應(yīng)當(dāng)擁有的功能，觀察它們的變化發(fā)展，以及它們之間是如何相輔相成的。根據(jù)孔狄亞克的觀點(diǎn)，結(jié)果顯示了我們?nèi)祟愃械哪芰驼J(rèn)識(shí)都只是排除了其它所有原則（比如：思考）后被轉(zhuǎn)化過(guò)的官能而已。

孔狄亞克首先設(shè)想出一個(gè)擁有人構(gòu)造的雕像，這個(gè)雕像沒(méi)有感受過(guò)任何感官或是認(rèn)知影響。然后他循序漸進(jìn)地喚起這個(gè)雕像的感官，首先是與人類認(rèn)知關(guān)系最不密切的嗅覺(jué)。于是這個(gè)雕像的所有知覺(jué)就縮減至他唯一能體驗(yàn)到的氣味。根據(jù)洛克的兩極意識(shí)原則，這個(gè)活的雕像對(duì)于這樣或那樣的氣味的認(rèn)知所伴隨的會(huì)是喜悅或是痛苦的感受。因此，痛苦和喜悅將成為引導(dǎo)他思想活動(dòng)的引導(dǎo)原則。這一對(duì)于感官的關(guān)注導(dǎo)致了記憶的產(chǎn)生，它是一種對(duì)于某種氣味所產(chǎn)生的持久印象：“記憶只是一種感覺(jué)的方式?！薄Ｓ捎洃洉?huì)引出比較：比如這座雕像聞到了玫瑰的味道，然后他就會(huì)想起石竹的氣味，“因?yàn)楸容^能引起同時(shí)對(duì)于兩個(gè)概念的關(guān)注?！?。然而，“比較產(chǎn)生判斷。”。比較與判斷就會(huì)成為了常態(tài)，根據(jù)聯(lián)想的萬(wàn)能原則，這兩者就會(huì)繼續(xù)發(fā)展。從過(guò)去和現(xiàn)在帶有喜悅或是痛苦的經(jīng)歷中產(chǎn)生了欲望。是欲望引導(dǎo)著我們腦力的運(yùn)用，激發(fā)我們的記憶和想像力，并激起我們對(duì)事物的感情。而感情本身也只不過(guò)是被轉(zhuǎn)化過(guò)的一種感覺(jué)而已。

以上所述之論述便是孔狄亞克所著的官能論第一部分的主要論點(diǎn)。若想要一窺究竟此著作后所述的論點(diǎn)就必須要將后面主要部分的標(biāo)題一一呈現(xiàn)出來(lái)：“局限于只擁有聽(tīng)覺(jué)的人類?！?，“同時(shí)兼具嗅覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。”，“先僅限于味覺(jué)，再賦予嗅覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)?！?，“局限于只擁有視覺(jué)的人類?！?，“視覺(jué)之外再賦予嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與味覺(jué)。”

關(guān)于第二部分論述的部分，孔狄亞克首先先只假設(shè)讓人的雕像擁有與外界事物接觸的確認(rèn)感官－觸覺(jué)。在精確的分析假設(shè)中，他分別出來(lái)觸感經(jīng)驗(yàn)給予人類區(qū)分所有不同的物質(zhì)的能力： 碰觸自己的身體、碰觸外界的事物、移動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)感或是用手接觸物體表面所發(fā)現(xiàn)的事物。他討論有關(guān)距離和事物外型所逐漸給予的深刻的感覺(jué)。

第三部分所探討的是觸覺(jué)與其他感官結(jié)合的內(nèi)容。

第四部分則是闡述一個(gè)被單一獨(dú)立出來(lái)且具有所有感官功能的人所擁有的欲望、活動(dòng)及思想。此論述是借由對(duì)在立陶宛森林中一個(gè)與熊共存的“野人”之觀察所得到的論述。

論述結(jié)論：感官就是印證事物存在的自然法則，因此人與人之間對(duì)于事物的看法才會(huì)大相徑庭；人只是一種由感官所獲得經(jīng)驗(yàn)的存在，所有天資與天賦的概念都應(yīng)當(dāng)被拋棄與淘汰。

語(yǔ)言

孔狄亞克跟前人一樣，也在思考語(yǔ)言源頭的問(wèn)題。該如何將想法連結(jié)在感知上，且它立刻從神學(xué)問(wèn)題中引出了語(yǔ)言問(wèn)題。由于孔狄亞克曾想像過(guò)借著感知、堆疊、發(fā)音及愉快與不愉快的分別來(lái)塑造一個(gè)雕像，他便由此想像了一個(gè)故事，故事中有兩個(gè)人，他們必須要互相交談，而這兩個(gè)人必須為異性。首先他們必須使用肢體語(yǔ)言（如手勢(shì)、叫喊等），接下來(lái)才換成口說(shuō)語(yǔ)言。以小孩來(lái)說(shuō)，小孩借由跟父母的交流來(lái)特別鍛煉舌頭的靈活度，所以口說(shuō)語(yǔ)言會(huì)比肢體語(yǔ)言的發(fā)展還來(lái)得不利，因?yàn)榭谡f(shuō)語(yǔ)言顯得較為“交易”。對(duì)孔狄亞克來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是純屬人類的創(chuàng)造物，符碼及語(yǔ)言屬于“人造的”，并非從大自然而來(lái)。他也跟索緒爾語(yǔ)言學(xué)派一樣認(rèn)為符碼與思想是任意連結(jié)的。語(yǔ)言功能的規(guī)則對(duì)于孔狄亞克來(lái)說(shuō)是獨(dú)立且訴諸個(gè)人的。

基礎(chǔ)課程

大部分的政治與歷史著作大部分收錄在基礎(chǔ)課程(le Cours d"étude)一書(shū)中，其著作展現(xiàn)了他對(duì)英國(guó)思維的喜愛(ài)。不過(guò)他邏輯性的作品比較不如哲學(xué)作品為人所知?？椎襾喛酥赜诜治龅姆椒?，但他至高無(wú)上的分析方法缺乏較具體的例子。他把科學(xué)比喻為一種結(jié)構(gòu)完整的語(yǔ)言。他試圖用計(jì)算性的語(yǔ)言數(shù)論來(lái)證明結(jié)構(gòu)模式。而數(shù)學(xué)建構(gòu)了他的知識(shí)論模式。他對(duì)自然科學(xué)沒(méi)興趣，對(duì)約翰·斯圖爾特·密爾的理性歸納法也是。

商業(yè)和政府之互動(dòng)關(guān)系

孔狄亞克著有一部杰出的經(jīng)濟(jì)論文：商業(yè)和政府之互動(dòng)關(guān)系，檢視經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、資產(chǎn)平衡、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、政治決策的關(guān)系等許多面向。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)，他研究政治與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他研究其價(jià)值并發(fā)表其主要之特性，他維護(hù)自由經(jīng)濟(jì)和自由貿(mào)易，特別是自由交易，并且警告操控貨幣引起的通貨膨脹是非常危險(xiǎn)的。借由理論描述和四個(gè)虛構(gòu)王國(guó)的歷史比較闡明來(lái)相互說(shuō)明，孔狄亞克于此專論中解釋，在經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系中的其他許多方面，即

交易使兩造雙方所獲得之價(jià)值大于所賣；

歉收所導(dǎo)致的價(jià)格飛漲很少發(fā)生在自由經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，然而卻發(fā)生于那些在背后高筑保護(hù)主義障礙的國(guó)家；

稅和法規(guī)是一大重?fù)?dān)，加倍削弱了經(jīng)濟(jì)；

壟斷的突然出現(xiàn)一般是由于法規(guī)約束所致，壟斷難以重返于良性競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下生存。

對(duì)后代的影響

身為約翰?洛克的后代門徒，孔狄亞克啟發(fā)了一些英國(guó)思想家。在至高無(wú)上的快樂(lè)和痛苦上，以及對(duì)所有思想的一般解釋，如同感知或感知的轉(zhuǎn)變，我們可以看出他對(duì)亞歷山大?貝恩和賀伯特?斯賓賽的影響?？椎襾喛藢?duì)科學(xué)心理學(xué)方法的建立有顯著的貢獻(xiàn)。

在十九世紀(jì)初的法國(guó)，意識(shí)形態(tài)學(xué)派的趨勢(shì)為他的前身。

孔狄亞克是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和早期的經(jīng)濟(jì)自由主義學(xué)家的先驅(qū)，他啟發(fā)了好幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)者的產(chǎn)生，尤其是在法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。

作品

主要作品，以年代排列：

1746, Essai sur l’origine des connaissances humaines ;

1749, Traité des systèmes ;

1754, Traité des sensations ;

1755, Traité des animaux, une critique de l’Histoire naturelle de Buffon de 1749 ;

1775, Cours d’études, ouvrage composé de 13 volumes, écrits pour le jeune duc Ferdinand de Parme, petit-fils de Louis XV, renfermant Grammaire, Art d’écrire, Art de raisonner, Art de penser, Histoire. L’?uvre originale se trouve à l’Index Librorum Prohibitorum à Rome (Italie) ;

1776, Le Commerce et le gouvernement considérés relativement l’un à l’autre ;

1780, La Logique ou l’art de penser, commande du gouvernement de Pologne pour les écoles palatines ;

1798, La Langue des calculs, ouvrage posthume.

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