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                  御白樣

                  2020-10-16
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  淵源由來馬與女孩的婚姻故事日本東北地方流傳著關(guān)于御白樣的愛情悲劇故事:相傳以前有戶農(nóng)家的女兒和家里飼養(yǎng)的馬互動關(guān)系良好,甚至后來結(jié)親。父親知道此事后發(fā)火,一怒之下殺了那匹馬,并吊掛在樹枝上。女兒擁著馬的尸體哭泣,父親更加生氣,遂砍下馬首。女兒見狀跳上馬首,一起飛往天空,這便是御白樣的由來。民間故事傳說收集家佐佐木喜善(日語:佐々木喜善)所著作的《聽耳草紙》更提到,女兒回來向雙親托夢,教導他們將蠶置于容器中并喂食桑葉,使之吐絲生線,成為養(yǎng)蠶的起源。這解釋了為何御白樣一個是馬首、另一個是女孩頭,而且也被視為蠶之神、馬之神。青森縣的口傳故事青森縣西部的津輕地方有個代代口耳相傳的故事:從前有個盲人夜宿在鞍部的空房子里,因為無聊獨自一人唱著歌。突然聽到有個女人跟著唱和,拂曉之際女人自稱名叫“風箏”,并自我介紹了一番,后來她的聲音再也沒有出現(xiàn)。天亮后盲人回到山下的村落,對村人講起昨夜的事情后就死了。忽...

                  淵源由來

                  馬與女孩的婚姻故事

                  日本東北地方流傳著關(guān)于御白樣的愛情悲劇故事:相傳以前有戶農(nóng)家的女兒和家里飼養(yǎng)的馬互動關(guān)系良好,甚至后來結(jié)親。父親知道此事后發(fā)火,一怒之下殺了那匹馬,并吊掛在樹枝上。女兒擁著馬的尸體哭泣,父親更加生氣,遂砍下馬首。女兒見狀跳上馬首,一起飛往天空,這便是御白樣的由來。民間故事傳說收集家佐佐木喜善(日語:佐々木喜善)所著作的《聽耳草紙》更提到,女兒回來向雙親托夢,教導他們將蠶置于容器中并喂食桑葉,使之吐絲生線,成為養(yǎng)蠶的起源。這解釋了為何御白樣一個是馬首、另一個是女孩頭,而且也被視為蠶之神、馬之神。

                  青森縣的口傳故事

                  青森縣西部的津輕地方有個代代口耳相傳的故事:從前有個盲人夜宿在鞍部的空房子里,因為無聊獨自一人唱著歌。突然聽到有個女人跟著唱和,拂曉之際女人自稱名叫“風箏”,并自我介紹了一番,后來她的聲音再也沒有出現(xiàn)。天亮后盲人回到山下的村落,對村人講起昨夜的事情后就死了。忽然“風箏”也現(xiàn)身,對村人說凡是聽到她的事的人都必須死,而且要沉死在村里的沼澤中。心生恐慌的村人們遂在鞍部周遭以鐵柵圍起來,讓“風箏”無法回到鞍部。后來那個女人也死了,并且化成一條蛇。村人們便祭拜盲人和“風箏”,他們便成為后來的御白樣。

                  解說

                  制作御白樣的神像,先取30公分左右的桑木,繪制男女面容或馬首后再進行雕刻,再覆上多層布制的衣服。也有穿上貫頭衣(日語:貫頭衣),且頭部另外有個布包巾的御白樣神像。通常家家戶戶將之供奉于房子的神棚或凹間,大多為男與女、馬與女孩或者馬與男等兩神一組的形式。根據(jù)史書記載,現(xiàn)存最古老的御白樣神像位于青森縣九戶郡種市町(現(xiàn)改稱洋野町),為大永5年(1525年)所制。其次是位于巖手縣下閉伊郡新里村及同郡的川井村(現(xiàn)并入宮古市),乃天正2年(1574年)所制。

                  祭祀御白樣的日子稱作“命日((日文)めいにち)”,乃農(nóng)歷1、3、9月的16日。命日當天,先在神棚里擺上神饌祭品,接著替兩神一組的神像重新?lián)Q上新衣裳(此儀式叫做“(日文)オセンダク”),再請女性長輩吟唱“御白祭文”(內(nèi)容描述養(yǎng)蠶的緣由),且由同家族的少女持著神像四處走動,所以祭祀御白樣由同一家族的女性擔任。有些地方的祭祀活動由盲眼的巫女或潮來參與,巫女將御白樣神像拿在手里,一邊詠唱經(jīng)文一邊跳舞。祭拜完畢則持著神像四處走動。此外,位于青森縣弘前市坂元的久渡寺則在5月15日舉行“大白羅講”的祭祀活動。

                  手持二神一組的御白樣神像四處走動時所吟詠的經(jīng)文,內(nèi)容具有“金滿長者物語”、“滿能長者物語”、“栴檀栗毛”、“巖木山一代記”等辭句,據(jù)說跟坂上田村麻呂相關(guān)的猿賀神社(日語:猿賀神社)有點淵源。由潮來擔任主祭時,通常會一面口誦經(jīng)文、一面揮打手中的御白樣神像,狀似“起乩”(神明上身)。

                  雖然御白樣誕生的背景源于山神信仰,但相傳祂亦可以保護孩童、馬(畜牧業(yè))、蠶(紡織業(yè))、婦女病治愈、農(nóng)耕等。另外根據(jù)民俗學者柳田國男在《遠野物語拾遺》中指出,東北地方的獵人上山打獵前為了探知哪座山可得到好收獲,雙手持握御白樣神像在原地轉(zhuǎn)圈后,以馬首面向之90度為前進方向。另外,傳說御白樣也有預(yù)知火災(zāi)、地震的能力?!哆h野物語拾遺》亦稱御白樣為“鉤佛”((日文)かぎぼとけ),因為正月16日拜請御白樣出來四處走動時,可以趁機詢問家中孩童來年的吉兇,這種典故來自中國《搜神記》、《神女傳》等書。

                  祭祀御白樣有許多禁忌,譬如祭品里不得有雙腳、四腳動物的肉或蛋、罹患重大疾病的病患祭拜御白樣的話會立刻臉歪嘴斜(吃完肉類后立刻祭拜者亦同)等。還有,祭祀御白樣必須心意虔誠,一直延續(xù)祭祀下去。中途停止祭拜、或者準備粗糙的供品都是觸犯大忌。

                  其他

                  巖手縣遠野市的觀光景點傳承園(日語:伝承園)((日文)でんしょうえん)里有一座御蠶神堂((日文)御蠶神堂、おしらどう),內(nèi)有千余座御白樣的神像展示給游客參觀。

                  關(guān)于御白樣的圖像資料,可參考網(wǎng)野善彥、小澤昭一、宮田登、大隅和雄、服部幸雄、山路興造共同編集的《大系 日本歷史と蕓能 第11巻/形代、傀儡、人形》(平凡社ビデオブック,1991年),收錄了許多御白樣的珍貴影像資料。

                  此外,動畫電影《神隱少女》((日文)千と千尋の神隠し)里,也有一個以蘿卜擬人化的御白樣角色。

                  內(nèi)部鏈接

                  遠野物語

                  蠶女

                  參考資料

                  (日文)オシラサマ

                  〈遠野物語拾遺〉,《遠野物語》,柳田國男著,文藝春秋新社,1948年。

                  〈オシラ様伝說(馬娘婚姻譚)〉,倉田隆延著,《歷史読本特別増刊 事典シリーズ 日本“神話?伝說”総覧》,吉成勇編,新人物往來社,1993年,ISBN 978-4-404-02011-6。

                  《神道の本 八百萬の神々がつどう秘教的祭祀の世界》,學習研究社,1992年3月,ISBN 4051060241。


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                  編輯:阿族小譜

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