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生平

熊彼特在1883年出生于奧匈帝國摩拉維亞省（今捷克共和國），1893年遷居維也納。

當(dāng)時(shí)還迷戀著古代希臘與拉丁文的熊彼特在1901年入讀維也納大學(xué)法學(xué)系后，馬上迷上社會(huì)學(xué)。特別是上了奧地利學(xué)派學(xué)者的課，譬如弗里德里?！ゑT·維塞爾，歐根·博姆-巴維克和卡爾·門格爾，便開始不斷探索經(jīng)濟(jì)學(xué)。

1906年獲維也納大學(xué)法學(xué)博士，1919年任奧國財(cái)政部長，1926年回任德國波昂大學(xué)。在納粹興起之后，1932年移居美國，取得公民資格，任教于哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系。

因主張自由主義資本經(jīng)濟(jì)制度，與凱恩斯理論間相互對立，雖然他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說并不如凱因斯在生前獲得很大的回響，但研究者咸認(rèn)為他對于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的思想史有著很大的貢獻(xiàn)，于哈佛任教期間引介計(jì)量經(jīng)濟(jì)理論的研究，豎立該校于經(jīng)濟(jì)研究的重鎮(zhèn)地位。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，他使“創(chuàng)造性破壞”一詞人人皆知。

個(gè)人方面，熊彼得為人熟知的是他為自己立下三個(gè)人生目標(biāo)：成為偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家、大情人和技藝高超的騎術(shù)家。

重要學(xué)說主張

“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”（Business cycle）－根據(jù)其說法，類似“景氣循環(huán)”的主張?jiān)缭?9世紀(jì)的1830年代就被英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家圖克（Thomas Tooke）采用其時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語提出過了，后來在重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作中也都約略地提到過這個(gè)概念，比如在李嘉圖、馬歇爾、龐巴維克跟馬克思……等人的著作中。熊彼得認(rèn)為自己只不過是將景氣循環(huán)的定義與作用給明確地展示出來之人而已。其中他對朱格拉周期、基欽周期和康德拉季耶夫周期進(jìn)行了綜合分折。

“[創(chuàng)新]”（Innovation）－將原始生產(chǎn)要素重新排列組合為新的生產(chǎn)方式，以求提高效率、降低成本的一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程。在熊彼得的經(jīng)濟(jì)模型中，能夠成功“創(chuàng)新”的人便能夠擺脫利潤遞減的困境而生存下來，那些 不能夠成功地重新組合生產(chǎn)要素之人會(huì)最先被市場淘汰 。

“資本主義的創(chuàng)造性破壞”（The creative destruction of capitalism）－當(dāng)景氣循環(huán)到谷底的同時(shí)，也是某些企業(yè)家不得不考慮退出市場或是另一些企業(yè)家必須要“創(chuàng)新”以求生存的時(shí)候。只要將多余的競爭者篩除或是有一些成功的“創(chuàng)新”產(chǎn)生，便會(huì)使景氣提升、生產(chǎn)效率提高，但是當(dāng)某一產(chǎn)業(yè)又重新是有利可圖的時(shí)候，它又會(huì)吸引新的競爭者投入，然后又是一次利潤遞減的過程，回到之前的狀態(tài)……所以說每一次的蕭條都包括著一次技術(shù)革新的可能，這句話也可以反過來陳述為：技術(shù)革新的結(jié)果便是可預(yù)期的下一次蕭條。在熊彼得看來， 資本主義的創(chuàng)造性與毀滅性因此是同源的 。但熊彼得并不認(rèn)為資本主義的優(yōu)越性便是由于其自己產(chǎn)生的動(dòng)力將而不停地推動(dòng)自身發(fā)展，他相信資本主義經(jīng)濟(jì)最終將因?yàn)闊o法承受其快速膨脹帶來的能量而崩潰于其自身的規(guī)模。

“菁英民主理論”－民主程序論或稱為“菁英競爭式民主理論”。在其代表作《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書中，熊彼德采用他那德國歷史學(xué)派的老成語調(diào)提出了他對于民主理論的觀察。他主張：西方兩百年間主要的民主理論皆建立在不真實(shí)的前提之上，比如說這些民主理論不經(jīng)考察投票人是否具有對投票內(nèi)容的專業(yè)認(rèn)識(shí)便以為多數(shù)的意見優(yōu)于少數(shù)的意見。他認(rèn)為這樣的民主學(xué)說僅僅是空想，與事實(shí)完全脫節(jié)，更沒有真實(shí)地闡述政府權(quán)力的來源。熊彼得認(rèn)為他的看法才是符合人類歷史經(jīng)驗(yàn)的：民主僅是產(chǎn)生治理者的一個(gè)過程，而且還不是一個(gè)必要過程，無論人民參與民主的程度有多少，政治權(quán)力始終都是在菁英階層當(dāng)中轉(zhuǎn)讓。與其主張資本主義即將崩塌時(shí)一樣，這兩個(gè)主張都被認(rèn)為是歷史主義者的悲觀論點(diǎn)。無論如何，熊彼得的“菁英競爭式民主理論”引起了政治學(xué)者的觀注，其中以反駁者居多，另外有人將熊彼得的學(xué)說與意大利社會(huì)學(xué)家巴烈圖的“菁英循環(huán)”說并列為菁英政治學(xué)說的兩大經(jīng)典。

身后影響

被譽(yù)為“現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)之父”的彼得·杜拉克一向承認(rèn)其深受熊彼德的影響。他與熊彼德同樣強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在“繁榮”這個(gè)目的上所扮演的角色比資本家更為關(guān)鍵，并且改良了熊彼得對于菁英的看法，更多于強(qiáng)調(diào)菁英分子的社會(huì)責(zé)任。另外他也同意“創(chuàng)新”便是生產(chǎn)要素的重新排列，且更深入的剖析了創(chuàng)新的價(jià)值。此外在他對于“泡沫經(jīng)濟(jì)”的觀察中也可看出很明顯的熊彼得學(xué)說影響。

1931年熊彼德訪問日本并做了三場對經(jīng)濟(jì)系學(xué)生的演說，后來證實(shí)為熊彼德在日本青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者心中留下了極深刻的印象，有幾位當(dāng)時(shí)坐在臺(tái)下的學(xué)生后來成為熊彼德學(xué)說在日本的引介人?；氐矫绹蟮男鼙说乱矊τ诠鸫髮W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系中幾位來自日本的留學(xué)生特別關(guān)愛。其終生都很欣賞日本文化。就是因?yàn)槠鋵θ毡疚幕挠焉茟B(tài)度并這幾位學(xué)生畢生對老師的推崇，使得熊彼德在日本的知名度高過其在亞洲其他國家。這幾位學(xué)者包括中山伊知郎（波昂大學(xué)時(shí)期學(xué)生、前一橋大學(xué)校長）、東畑精一（同前）、都留重人（哈佛大學(xué)時(shí)期學(xué)生、前一橋大學(xué)校長）、高田保馬（聽講時(shí)已是經(jīng)濟(jì)學(xué)者）。這些人又影響了后一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如塩野谷祐一（前一橋大學(xué)校長）、與根井雅弘，其中塩野谷祐一是目前日本公認(rèn)的熊彼德研究權(quán)威。

著作書目

《方法論的個(gè)人主義》, 1908年

《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，1911年發(fā)表德文版，1912年英文版

《經(jīng)濟(jì)理論與方法：歷史札記》, 1914年版

《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》第二版，1926年。有做大幅修改，加上副標(biāo)“企業(yè)者的利潤、資本、信貸、利息及景氣循環(huán)”

《景氣循環(huán)論》，1939年出版

《資本主義、社會(huì)主義與民主》，1942年出版

《經(jīng)濟(jì)分析史》，1954年[紐約]出版。熊彼德死后由遺孀包蒂（Elizabeth Boody）整理發(fā)表。

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