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人物形象

西王母，又被稱為：太華西真萬炁祖母元君、九靈太妙龜山金母、太靈九光龜臺金母、瑤池金母、金母元君、西王母、西靈圣母、金母、王母、西姥等，其全稱為“上圣 白玉龜臺九靈太真無極圣母 瑤池大圣西王金母 無上清靈元君 統(tǒng)御群仙大天尊”。

在《竹書紀年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象；《山海經》中的形象則是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴狌，是司天之厲及五殘。” ；《墉城集仙錄》則稱虎身是西王母使者西方白虎之神。

關于西王母的姓名，唐代段成式作《酉陽雜俎·諾皋記上》記載“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗?！惫饰魍跄感彰麨闂罨亍⒆滞矜?。

王母是中國神話中掌管罰惡、預警災厲的長生女神。一部分學者認為西王母是古人神化的始祖女神。在道教神話中，西王母是女仙之首，主宰陰氣、修仙的女神，對應男仙之首東王公。是生育萬物的創(chuàng)世女神，全真教的祖師。 后期人們多將西王母奉為婚姻、生育、保護婦女的女神，西王母的形象因而開始在民間傳說、小說戲曲中大量出現(xiàn)。

西王母泥塑像

形象的衍變

山海經

  《山海經》中的西王母畫像

據古代文獻《山海經》里記載，西王母象征災疫和刑罰，為帶來疾病與災禍之妖母，其形象為一豹尾虎齒善嘯的怪物。與虎豹有著密切的聯(lián)系。

西王母是中國最古老的女性神祇，早在殷商卜辭中，就有“西母”之稱，有論者認為這指的就是西王母。在上古巫書《山海經》中，西王母以一個半人半獸的形象出現(xiàn) ，顯示出濃厚的圖騰色彩，同時也具有某種刑殺之神的氣質。

穆天子傳

從戰(zhàn)國到西漢，西王母已脫離豹尾虎齒的原始形象，成為一位帶有一些“仙氣”的女神?！赌绿熳觽鳌分芯吞岬搅宋魍跄?，將西王母描寫成一個能歌善舞讓天子難忘的絕美女性。但西王母更多的是以遠方異族部落領袖的身份出現(xiàn)?！吨駮o年》和《史記·趙世家》都稱周穆王曾經和西王母交往過 ，其中西王母與周穆王相會，暢飲于瑤池的情節(jié)被后世傳承，其中西王母與周穆王相會，暢飲于瑤池的情節(jié)也被后世廣為流傳。

漢武帝內傳

  漢武帝與西王母

晉·葛洪編纂的《漢武帝內傳》及六朝小說中也有漢武帝與西王母的常見情節(jié)。

漢武帝是中國歷史上有名的信仰仙道的皇帝，七月七日那天聽聞西王母即將降臨宮殿而趕忙做好迎接西王母的準備，到了七月七日深夜二更時，西王母駕乘著紫云車降臨到漢武帝的宮殿。漢武帝將西王母迎接到宮殿后，西王母則贈予漢武帝七顆仙桃與之享用（有的文獻則說是5枚仙桃）。西王母的仙桃又稱為“蟠桃”，種植于昆侖仙山上的蟠桃園里，三千年才結一次果實，擁有起死回生、長生不老的功效。傳說只要吃一個仙桃就能夠延長三千年的壽命。文獻中記載：王母命侍女以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵，形圓青色，王母以三顆與帝，帝食之甘味，收核欲種之，王母曰：“此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生?！?/span>

《漢武帝內傳》中首次描寫了西王母的絕世容顏。

明代洪應明著作的《仙佛奇蹤》與宋代人編纂的《太平廣記》等古典文獻中記載上元夫人在女仙中的地位僅次于王母：“年可二十許，天姿精耀，靈蚌絕朗?！绷硗庠谖墨I中還給出了供王母差遣的貼身侍女（墉宮玉女）的名字：董雙成、王子登、許飛瓊、安法興、郭蜜香、紀維容、石公子、婉凌華、范成君、段安香、李方明、宋靈賓 等。文獻對其侍女描述為“侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盼，神姿清發(fā)，真美人也。”

道教女仙

  西王母居昆侖之間，有城千里，玉樓十二。據說西王母居住在一個用美玉雕琢而成的晶瑩剔透的九重宮殿里，宮殿外有蜿蜒一千米的金色城墻，男神們住在宮殿的右翼，左翼居住的是美麗的仙女和女神。

早在漢初就流傳著西王母掌管不死之藥的傳說。劉安《淮南子·覽冥訓》中稱：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。”直到道教興起以后，道教開始推崇王母，抬高她的身份和地位，于是東晉時期的文人編纂出西王母是道教第一尊神原始天尊之女的神話，西王母的身份也再次發(fā)生轉變。晉·葛洪《枕中書》中記載：“在二儀未分，天地日月未具之時，已有盤古真人，自號元始天王，游乎其中。后與太元圣母通氣結精，生東王公與西王母。后又生地皇，地皇生人皇?！薄都f詮真》引《仙傳拾遺》中又說“西王母居昆侖之間，有城千里，玉樓十二。左侍玉女，右侍羽童。三界十方女子登仙者，都是她的屬下?！币虼说澜谭Q扶桑大帝東王公為元陽父，太真西王母為九光玄女。東王公化萬物，西王母化萬靈，西王母稱其為萬靈主母。其圣地為昆侖山脈，并掌管仙界所有女仙的名籍，為諸女仙的領袖，從此西王母的地位一步登天。因為西王母當初虎齒豹尾的形象很難再被世俗接受，于是道教文人又為此編纂出了一個巧妙的說法將其分離開來，宣稱人身虎首、豹尾蓬頭的怪神并非王母真形，而是“西方白虎之神，西王母的使者”?！暗罆跺羞b虛經》所云：蓬發(fā)戴勝，虎齒善嘯者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。”

唐代杜光庭《墉城集仙錄》中記載：“金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜山金母，一號曰西王母。乃西華之至妙，洞陰之極尊?！焙蜄|王公一起，是天地陰陽之氣的顯化，協(xié)助天地、贊襄化育。西王母還統(tǒng)理所有得道的女仙。凡成仙得道之人，男的先拜東王公，女的先拜西王母，然后才能去朝見三清?！绑w柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養(yǎng)群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙道者，咸所隸焉?！?

西王母轉變成為諸女仙之王以后，九天玄女自然也成為了王母娘娘駕下的一名女仙。北宋景德道士—張君房編纂的《云笈七簽》中記載：“九天玄女者，黃帝之師圣母元君弟子也?！崩^云：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之應?！逼渲忻枋隽宋魍跄甘禽o佐黃帝的保護神，她差遣九天玄女下凡協(xié)助黃帝戰(zhàn)敗蚩尤。另外還有《山堂肆考》、《集書詮真》引《通考全書》中稱八仙之一的鐵拐李正是西王母把仙術傳授于他，點化他得道成仙的。

天之女后

  王母娘娘，被民間認為是玉皇大帝之妻。

在正統(tǒng)道教神系中，玉皇大帝與西王母并沒有明確關系。當民間信仰將玉皇大帝上升為天界之主時，西王母又轉變?yōu)橛窕蚀蟮鄣钠拮?，并將其尊奉為“王母娘娘”，從此西王母的形象在人們的心目中成為了一位氣派雍容、無比尊貴的天界第一夫人。這種身份在吳承恩《西游記》以及民間戲曲《天仙配》等作品中有所體現(xiàn)。西王母據稱是由“西華至妙之氣”而化生，當然不是肉體凡胎，照理來說不該有男女情欲、夫妻之道，但人們既要把她給神格化，地位抬得極高，但又要將其給世俗化。后來才將西王母演變?yōu)橛窕蚀蟮壑?，過著天界的夫妻生活。

神魔小說《封神演義》中，昊天上帝與瑤池金母有一女兒龍吉公主?！渡裣蓚鳌?、《墉城集仙錄》、《歷世真仙體道通鑒》等文獻中，記載天帝與王母共育有二十四個女兒，其中有五人已明確身份，詳情如下：

第四女名叫“華林”，號為“南極王夫人”。

第十三女名叫“媚蘭”，號為“右英王夫人”。

第二十女名叫“清娥”（《仙佛奇蹤》為“青娥”），號為“紫微王夫人”。

第二十三女名叫“瑤姬”，號為“云華夫人”。

第二十四女名叫“婉羅”（《仙佛奇蹤》為“玉卮”），號為“太真王夫人”。

從男女不得自由戀愛的清代開始，《牛郎織女》與《董永與七仙女》的傳說將王母娘娘塑造成了禁止神仙有思凡之欲的母親神，因此狠心拆散恩愛夫妻的王母娘娘成為了封建專制的代表人物。在正本的故事中，牛郎與織女是受到玉帝與王母娘娘的賞識才結為連理，但后來兩位過度沉浸于愛情中，不再努力固守自己的工作，造成織女不按時織布影響天理的運作，在無可奈何的情況下，玉帝決意拆散這對情侶，然而王母娘娘卻留下后路給織女，準許織女于七月七日在鵲橋上與自己的夫君見面。至于七仙女則是因為天命已到必須回到天庭，而與董永公開自己的身份，辭別歸天。王母娘娘到了現(xiàn)代的一些相關影視劇中帶有濃重的女權主義色彩，其中表現(xiàn)出王母娘娘才是天界真正的掌權者，也有的把過去王母娘娘的誤解形象轉化為原本的慈母形象。

《西游記》將王母娘娘描寫成一個在天界中擁有奇珍異寶的貴婦人。她差遣七衣仙女前往蟠桃園摘蟠桃在瑤池中舉辦蟠桃勝會，在得知孫悟空攪黃了蟠桃勝會后非常生氣，將此事稟告了玉帝。第七回中孫悟空被如來佛祖降伏后，王母娘娘在安天大會上與一群仙子載歌載舞。

周濯街的神話小說《七仙女正傳》中說張百忍被太上老君請上天界當玉帝后，張百忍的妻子王婉玲成為了王母娘娘，七仙女和張巧嘴的母后。第五回和第六回中根據赤腳大仙所述，王母娘娘精通伏羲八卦，能掐會算。

職能

  西王母統(tǒng)治著西方昆侖山脈上眾多神仙所居住的天庭，時常有玉女和三足鳥相伴。

在民間傳說里，因其名為王母而認為是天帝等階的配偶神，故其形象一步登天，從豹尾虎齒善嘯的怪物開始逐漸轉化為一位儀態(tài)萬千、年可三十許的絕美貴婦，成為了尊貴的“西方天界之母后”。在掌管著長生不老的仙藥的同時，西王母還主宰著位于西方昆侖山上的蟠桃園。民間傳說每年農歷三月初三為王母娘娘的圣誕日，屆時王母娘娘要舉行蟠桃會，宴請各路大小神仙，群仙為其祝壽于瑤池，蟠桃又成為長生不老的象征。西王母是天宮中地位最高也是最受尊奉的女神仙，在天上為女仙之首，并掌管宴請各路神仙之職，在人間專管婚姻和生兒育女之事，這點與華北地區(qū)所尊奉的碧霞元君混同起來。

最初西王母有過短暫的司兵斗刑罰的職能，最初的怪物形象就是司天厲及五殘，為掌管天災、刑罰與殺戮之神。在《漢武帝內傳》中西王母同樣繼承了司兵的職能，描寫出西王母腰佩分景之劍這樣威風凜凜的女戰(zhàn)神形象，還有玉山主人的《雷峰塔奇?zhèn)鳌分型跄覆继炝_地網，手持斬妖劍欲斬偷盜仙丹的白娘子。從唐代開始西王母的戰(zhàn)神職能被駕下的九天玄女取代，從王母差遣玄女授兵法給黃帝的故事就有所體現(xiàn)。

同時西王母還是的女神，《素女經》中描述“西方王母，在那位五十歲才繼承王位的穆王東巡之際，下凡而來，在人間與穆王共享春宵之樂?！?/span>

民間信仰

從原始宗教發(fā)展的軌跡來分析，西王母的形象應當是從上古巫術儀式中的女祭司形象發(fā)展而來。原始社會的母系氏族時期，祭司等職位是有部落中的女性長者擔任的，她成為部族的最高權威，是天地鬼神的代言人，負責主持祭祀，而上古時期的祭祀中，殺死祭物（包括活人）是一個重要的內容，而殺死祭物的工作則是有女祭司來完成的——這也是西王母之所以被視為死神的一個重要原因。

西漢末年，西王母信仰重新成為民間的一種風尚。哀帝建平四年（公元前3年），大旱，民不聊生，大批關東百姓離鄉(xiāng)逃難，逃難的過程中以稻桿當作西王母籌，作為西王母的香火，求取庇佑。經歷郡國二十六，直達帝都，并于京師聚會，歌舞祭祀西王母。

民間的苦難為民眾的運動提供了契機，西王母作為一名被改造的神祇正式登上了祭壇，西王母信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。這種由民間發(fā)起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長生久視的追求，因此，道教徒利用上古巫術資料并加以改編，創(chuàng)造出我們所熟悉的西王母和與之相對的東王公，而后在道教通俗化的過程中，東王公被演繹為玉皇大帝，而西王母則改造為玉皇大帝之妻王母娘娘。西王母在道教中的地位雖然始終未降，但其影響力卻日益衰退，即在中國有名的女神行列之中，南方所信奉的海神媽祖與東北地區(qū)所信奉的山神碧霞元君的信仰也遠遠超過了西王母。但在此之間有以西王母頂替媽祖和碧霞元君的神職者。隨后西王母與無生老母信仰相互混同起來，明代羅思孚所創(chuàng)羅教的至高神無生老母，使西王母的神話逐漸擴大。近百年來，無生老母的形象逐漸被西王母所取代。此時西王母的神格極為復雜，有的近于無生老母的神格，被稱為“育化圣母”、“維皇上帝”等，簡稱母娘。近年考古研究發(fā)現(xiàn)，“西王母”可能是古中國西北一部落的名稱，只因該部落剽悍兇惡，而被中原的華夏族訛傳為刑殺之神。

《焦氏易林》總結了民間向西王母祈愿的種類：賜子、家族興旺、遠游平安、長壽、福祿、趨吉避兇、婚嫁美滿等。正是因為西王母具有這些職能，自漢代以來就受到民間的厚禮祭拜。泰山南麓虎山水庫下建有王母池，其正殿為祭祀王母娘娘的王母殿，在每年的三月初三，王母池都要舉行盛大道場以示慶賀。此外，在北京東便門內有一座蟠桃宮，每年的農歷三月初三是著名的蟠桃宮廟會，此廟雖然規(guī)模小，但名氣卻很大，廟內的主祀神是王母娘娘，蟠桃宮這一俗稱就是因蟠桃盛會的傳說而得名。建于明代的青羊宮斗姥殿中于西邊供奉著西王母（居右）、正中供奉著先天大梵斗姥元君（居中）、東邊供奉著虛空無上地母慈尊（居左）這三大女神的神像，有時候這三者相互混同起來。

相關習俗

蟠桃會

明清時代，王母娘娘在中國民間善男中的地位非常之高，影響遍及整個中國。

清朝北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長，蟠桃宮里看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地飏。”北京的蟠桃宮本叫太平宮，在東便門內，宮內主祀王母娘娘，每年農歷三月初三有著名的蟠桃會，屆時百戲競演，熱鬧非凡。泰山王母池道觀也是如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客簽名刻勒的《合山會碑》（現(xiàn)存王母池院內）載：“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會，由來已久，飲和食德，咸獲神庥，靡有缺遺矣?！瓡腥丝质肋h年湮之后，善事或有不繼者，故于道光十五年掛匾王母之上，……今又立石以志，以永建此會云?！?/span>

逛廟會

西王母廟會始于宋開寶元年（公元968年）農歷三月二十，已傳承了1043屆。它是宋代重修王母宮竣工慶典而形成的上層、民眾參與的公祭、民祭王母和娛人活動為主題的民俗文化載體，含有歷史、宗教、民俗、禮儀、節(jié)慶和工藝、技能、商貿、飲食、文藝展銷展演等諸多元素，具有鮮明的地方特色。每逢廟會，涇川城區(qū)居民傾家出動，鄉(xiāng)下農民成群結隊涌向縣城；豫、晉、陜、甘、寧各地客商和王母信眾慕名參會。當日，回山上下人山人海，蔚為壯觀，最多時達到十多萬人。近20年來，每屆王母廟會都有各國家的民俗研究者考察、采風，海內外華人，尤其是臺灣同胞組成的聲勢浩大的王母朝圣團前來朝圣。廟會慶典活動主要有取水、法會、放河燈、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪紙、刺繡、小吃等展銷。2009年，歷經千年而不衰的王母廟會信俗被列入國家級非物質文化遺產名錄。

奉祀

道教和中國民間一直將“王母娘娘”作為長壽延年的象征，以“王母娘娘”為金箓延壽道場的主神，為天下道教主流全真道祖師。每逢“王母娘娘”神誕之日，一說是三月初三日，一說是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內，為“王母娘娘”建祝誕道場，同時祈求健康長壽。

傳說故事

《牛郎織女》

牛郎、織女，原本是天上、人間，天各一方的天仙和凡人，織女偷偷下到凡間玩時，被憨厚、勤勞的牛郎所感動，兩人成了夫妻，成就了一段美好的愛情童話。而當王母娘娘知道后，因為織女違反了天庭的律法：“禁止天仙擅自與凡人婚配”。在天兵天將把織女押回天庭的路上，牛郎緊追不舍，眼看要追上了。王母娘娘情急之下，為保天條尊嚴，拔出頭上的神簪，憑空一劃，便劃出了一道無邊無際的天河，把織女和牛郎拆開。后來，兩人情比金堅，感動了王母娘娘，使她動了惻隱之心，于是法外施恩，下法旨讓二人在每年的七月七日（天上一天人間十年），在鵲橋上相會一次，算是法理之外的人情，給這一對艱辛的戀人有了個期望，也給了凡間的人類對美麗愛情的一絲向往與追求的動力。

《西游記》

王母娘娘的仙桃威力更大：三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了長生不老；九千年一熟，人吃了與天地齊壽，與日月同庚。王母娘娘舉辦盛大的蟠桃會，邀請各路神仙前來赴會，齊天大圣孫悟空從仙女口中只聽到上次桃會舊例，舊名單沒有孫悟空，一怒之下，他竟然視天條如兒戲，大鬧蟠桃會，把王母娘娘精心策劃起來的盛會攪亂得一塌糊涂。從而驚怒了天庭之主玉皇，使得天兵天將下凡，與孫悟空好一番大戰(zhàn)。

涇川回山

從《史記》、《漢書》等古書的記載可以看出，在秦漢以前，中國西部的涇、渭、洛三河的上游一帶，有“回城”、“回中宮”、“回中道”等一系列與“回”字有關的地名和建筑?！妒酚洝で厥蓟时炯o》載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山過回中。”雞頭山即今平涼崆峒山，涇川古稱回中，王母宮之山因名回中山，簡稱回山。秦始皇所經過的“回中”，應是指的涇川一帶。唐人段成式《酉陽雜俎·諾記上》中寫道：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅。”這句話是地望在地名中的反映，可以說明為什么涇川稱為回中，山也被稱為回山?！妒酚洝ぺw世家》中記載“穆王使造文御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸”的地方，應該也是涇川回山。據《漢武帝年譜》統(tǒng)計，漢武帝從45歲到67歲的22年間，曾11次到涇川，其目的就是為了會見西王母。唐代詩人胡曾的《回中》詩中寫道：“武皇無路及昆丘，青鳥西沉隴樹秋。欲向生前躬祀日，幾煩龍駕到涇州。”這首詩不但指明了回中與涇州是一個地方，而且道出了漢武帝在涇川回山拜訪王母的歷史事實?？梢?，最遲在唐代，涇川回中山已成為全國公認的西王母圣地。唐代詩人沈佺期、盧照鄰、陳子良、李白、李賀及宋代詩人陸游、明代劇作家湯顯祖等以《樂府詩集》鐃歌十八曲之四《上之回》的名稱為題，寫了不少詩作，都提到了回中。當然，最為著名的是唐代詩人李商隱于開成三年落榜后游歷涇川回山瑤池時所作的《瑤池》一詩：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”這些足以說明唐代的人們認定涇川回山就是西王母的發(fā)祥地。除此之外，阮籍、陶淵明、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等都有詠西王母的詩句。

相關詩詞

駕我八景輿

——緱回

駕我八景輿，欻然入玉清。

龍群拂宵上，虎旆攝朱兵。

逍遙玄津際，萬流無暫停。

哀此去留會，劫盡天地傾。

當尋無中景，不死亦不生。

體被自然道，寂歡合太冥。

南岳擬貞干，玉英耀穎精。

有任靡其事，虛心自受靈。

嘉會降河曲，相與樂未央。

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