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哲學(xué)學(xué)說(shuō)

1.背景

從理論根源上分析，存在主義與現(xiàn)象學(xué)有著淵源關(guān)系，屬于廣義的現(xiàn)象動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)所主張的“回到事物本身”的口號(hào)要求人們把最熟悉、最本真、最接近的東西當(dāng)作哲學(xué)研究對(duì)象，海德格爾把胡塞爾所說(shuō)的“現(xiàn)象”從“先驗(yàn)自我”領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了“人的存在”的領(lǐng)域，這是現(xiàn)象學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。薩特從研究胡塞爾的著作開(kāi)始，后來(lái)也受到海德格爾的影響。

2.存在先于本質(zhì)

在薩特之前，海德格爾提出: “人的存在就是他的本質(zhì)?！边@兩個(gè)命題都強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)不是類本質(zhì)，不是固定不變的本質(zhì)。與海德格爾的命題相比，薩特進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，決定人的本質(zhì)的存在是一個(gè)自由選擇的過(guò)程。海德格爾雖然指出人的存在有本真和非本真兩種狀態(tài)，但他并沒(méi)有明白地說(shuō)出造成這一差別的原因所在。薩特則明確地指出，人的任何存在狀態(tài)都是人的自由選擇，存在的過(guò)程就是自由選擇的過(guò)程。薩特在說(shuō)“存在先于本質(zhì)”時(shí)，緊接著說(shuō): “或者不妨說(shuō)，哲學(xué)必須從主觀開(kāi)始?！彼_特再三強(qiáng)調(diào)存在的主觀性、哲學(xué)的主觀性，意思就是選擇的自由和自覺(jué)。

強(qiáng)調(diào)存在的自由選擇是與決定論格格不入的。薩特反對(duì)一切形式的決定論，特別反對(duì)宗教決定論。他說(shuō)，存在主義是從徹底的無(wú)神論推出的結(jié)論。在西方思想傳統(tǒng)中，基督教的上帝是存在的源泉，上帝在人的存在之前決定了人的本質(zhì)。薩特說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然否定了上帝的決定作用，但又假設(shè)了一個(gè)“人性”作為人的存在之前的本質(zhì)。存在主義把上帝不存在的后果推演到底, 得出了人的存在先于本質(zhì)的結(jié)論。并且，人的存在就是人的自由，“存在在先”的意思是“自由在先”, “存在先于本質(zhì)”的意思是“人的選擇造就了他自己”。

3.自由和責(zé)任

絕對(duì)的自由選擇是把上帝不存在的后果推演到底而得出的又一個(gè)結(jié)論。俄國(guó)作家陀斯妥耶夫斯基在小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》中有一句名言: “如果上帝不存在，什么事都將是容許的。”薩特說(shuō)， 這句話是存在主義的起點(diǎn), 但也只是起點(diǎn)而已。人可以自由地選擇任何事情，沒(méi)有一個(gè)全能的上帝在約束他，但同時(shí)他也要為他的選擇承擔(dān)全部的后果，沒(méi)有一個(gè)上帝為他承擔(dān)責(zé)任。絕對(duì)自由意味著絕對(duì)的責(zé)任。這里的“絕對(duì)”同樣是“無(wú)條件”的意思。一個(gè)人只要選擇了一個(gè)事件，他就得為這一事件的后果承擔(dān)全部責(zé)任，他不能把責(zé)任推諉于他無(wú)法控制的條件，把自己的選擇及其后果說(shuō)成是不可避免、命中注定、迫不得已、順乎自然、隨波逐流的，等等。

絕對(duì)自由意味著選擇的絕對(duì)自由以及承擔(dān)選擇后果的絕對(duì)責(zé)任。自由是絕對(duì)的，因?yàn)樽杂刹皇侨说倪x擇，人是完全自由的，自由不是外在于人的目標(biāo)，而是他的存在和意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。任何有意識(shí)的人都是自由的，任何存在著的人都是自由的。絕對(duì)的責(zé)任和隨之而來(lái)的苦惱是人為他的自由所承擔(dān)的重?fù)?dān)。薩特愛(ài)說(shuō)“人命定是自由的”, 這里的“命定”(to be condemned) 的原義是“被定罪”, 有“被迫”、 “被逼”的意思。也就是說(shuō)，人不得不自由，自由是他擺脫不掉、必須承擔(dān)的生活負(fù)擔(dān)。

4.虛無(wú)與自欺

虛無(wú)來(lái)源于否定判斷。意識(shí)除了采取否定的形式外不可能產(chǎn)生否定，一個(gè)存在或一種存在方式通過(guò)否定被提出來(lái)，然后被拋向虛無(wú)。接著薩特論證了虛無(wú)的辯證法概念。他指出，人們面對(duì)存在的行為和面對(duì)虛無(wú)所采取的行為之間存在著某種平行關(guān)系，這使人們希望立即把存在與非存在看做實(shí)在物的兩種相輔相成的成分，就像黑暗和光明那樣?？傊?，這是兩個(gè)完全同時(shí)性的概念，它們?cè)诖嬖谖锏漠a(chǎn)生中是以某種方式結(jié)合在一起的，因此單獨(dú)地考察它們是徒勞無(wú)益的。薩特分析了黑格爾哲學(xué)中，純存在是純粹的抽象，是絕對(duì)的否定，是非存在，所以純存在與純虛無(wú)是一個(gè)東西。黑格爾使存在過(guò)渡到虛無(wú)，即它對(duì)存在的定義本身包含著否定，是重復(fù)斯賓諾莎的公式：一切規(guī)定都是否定。

從現(xiàn)象學(xué)概念上，薩特認(rèn)為可以把存在與虛無(wú)設(shè)想為互補(bǔ)的，它們是實(shí)在物具有的兩個(gè)同樣必要的成分。而不必像黑格爾那樣從存在過(guò)渡到虛無(wú)。在海德格爾那里，存在與非存在不再是空洞的抽象，對(duì)此在來(lái)說(shuō)，甚至當(dāng)與虛無(wú)面對(duì)面而存在，這就是人無(wú)時(shí)不在焦慮之中。這是人的實(shí)在在虛無(wú)中的顯露，只有在虛無(wú)中，存在才能被超越。焦慮是對(duì)這雙重的和不斷的虛無(wú)化的發(fā)現(xiàn)。存在與虛無(wú)是不能分開(kāi)的，人是使虛無(wú)來(lái)到這個(gè)世界上的存在。人的存在是欠缺。虛無(wú)使人不斷地超越和創(chuàng)造，使人獲得了自由。

自欺理論是薩特從現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用了弗洛伊德的精神分析方法所構(gòu)建的一種獨(dú)特的理論。他指出：“人的存在不僅僅是使否定在世界上表現(xiàn)出來(lái)的存在，他也是能采取針對(duì)自我的否定態(tài)度的存在。”“我們樂(lè)于承認(rèn)自欺就是對(duì)自己說(shuō)謊。說(shuō)謊不是一種否定態(tài)度，說(shuō)謊的本質(zhì)在于：說(shuō)謊者完全了解他所掩蓋的真情?！弊云弁獗砜磥?lái)有說(shuō)謊的結(jié)構(gòu)。自欺與說(shuō)謊不同之處在于，在自欺中人只是對(duì)人自己掩蓋真情。因此，自欺中不存在欺騙者與被欺騙者的二元性。相反，自欺本質(zhì)上包含一個(gè)意識(shí)的單一性。薩特運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論，指出為了逃避困難，人們很自然地要求助于潛意識(shí)。精神分析使用一個(gè)沒(méi)有說(shuō)謊者的說(shuō)謊觀念來(lái)代替自欺的觀念，用“我”和“這個(gè)”的二元性取代欺騙者和被欺騙者的二元性，在潛意識(shí)和意識(shí)之間建立了一個(gè)自主的自欺意識(shí)。薩特指出，自欺是源于人的實(shí)在，是其所不是且不是其所是的結(jié)構(gòu)。自欺的目的“是使我按‘不是我所是’的樣式是我所是，或按‘是我所是’的樣式不是我所是?！弊云勖鎸?duì)的最大難題就是相信。而自欺的根本問(wèn)題也就是相信。真正說(shuō)來(lái)，自欺不能夠相信它要相信的東西。但是恰恰因?yàn)槌姓J(rèn)了不相信它相信的東西，自欺才稱其為自欺。

5.人的意識(shí)

意識(shí)的意向?qū)ο笫浅阶陨淼氖挛?，?dāng)它以自我為對(duì)象時(shí)，意識(shí)就成為自我意識(shí)。那么，意識(shí)是如何由外物轉(zhuǎn)向自身的呢 ? 薩特的回答是，只是由于他人意識(shí)的出現(xiàn)，自我意識(shí)才會(huì)發(fā)生，可以說(shuō)，“他人”是“自我”的先決條件。在《存在與虛無(wú)》一書(shū)的“注視”這一節(jié)，他用現(xiàn)象學(xué)描述的方法，形象地說(shuō)明了自我意識(shí)的發(fā)生過(guò)程。設(shè)想我通過(guò)鑰匙孔窺視房里的人，此時(shí)我的注視對(duì)象是他人，我把他人當(dāng)作意向?qū)ο?；但是，如果我突然?tīng)到走廊里有腳步聲，意識(shí)到有一個(gè)他人會(huì)注視我: “我在干什么呢 ?”羞愧感會(huì)油然而生，羞愧感是對(duì)于自我的反思，它把我的意識(shí)由被窺視的他人轉(zhuǎn)向了自我，自我意識(shí)因此產(chǎn)生。在這個(gè)例子中，正是我感到他人有可能注視我，我才會(huì)注視自己。即使后來(lái)他人并未出現(xiàn)，這場(chǎng)虛驚也會(huì)使我放棄窺視。因?yàn)榇藭r(shí)起作用的是他人意識(shí)，并不涉及我與他人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，我意識(shí)到他人的注視，這就足以喚醒我的自我意識(shí)。

6.影響

“自由”作為薩特存在哲學(xué)的一條主線貫穿于其中，是他的哲學(xué)的最核心概念，也是其整個(gè)哲學(xué)最具魅力的閃光之所在。薩特以“無(wú)神論”為前提，通過(guò)揭示出“自在”和“自為”的樣態(tài)區(qū)分出了物與人的各自存在，從而得出了人是“存在先于本質(zhì)”這一則哲學(xué)的基本原理，并把存在哲學(xué)定義為一種人道主義哲學(xué)，在面對(duì)種種絕望的處境之后，懷著希望走向了未來(lái)。這些理論如同一塊巨大的磁石，其無(wú)形而深邃的理論磁性深深地吸引著人們的目光，對(duì)每一個(gè)人都發(fā)出全身心微笑。

著作

薩特的代表作是《存在與虛無(wú)》，首次出版于1943年。這是一部關(guān)于存在主義的代表作，是20世紀(jì)法國(guó)存在主義的奠基之作。全書(shū)共分為四個(gè)部分：第一部分論述虛無(wú)問(wèn)題；第二部分論述自為的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述擁有、作為和存在。該書(shū)前半部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題。薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面的部分主要探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義。

影響

薩特是當(dāng)代法國(guó)存在主義哲學(xué)家、20世紀(jì)世界思想發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的、文學(xué)界的首要人物。在數(shù)十年多方面創(chuàng)造性的活動(dòng)中，他完成了卷帙浩繁的哲學(xué)著作、政治評(píng)論和文學(xué)作品的創(chuàng)作。其代表作有《存在與虛無(wú)》《惡心》《蒼蠅年》《自由之路》等。他在政治上傾向進(jìn)步與革命，屬于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中的左翼；在哲學(xué)上屬于主觀唯心主義；在思想上，肯定人的價(jià)值，努力探索人在荒誕世界里的出路與歸宿，主張人道主義思想。

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