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生平

青年時代

波伏娃出生于巴黎一所富裕的公寓中，五歲時被送進(jìn)了只為出生于好人家的姑娘而提供教育的學(xué)校。從小，波伏娃就憑借自己超群的才智而脫穎而出。

一戰(zhàn)后，波伏娃的外祖父古斯塔夫-布拉塞爾因破產(chǎn)而使銀行倒閉，這使得波伏娃一家名譽(yù)掃地并家產(chǎn)散盡。波伏娃的父母不得不因此而搬進(jìn)一棟陰暗，狹小的公寓。波伏娃目睹著父母之間的關(guān)系日漸惡化。她的整個童年時代時刻提醒著她是一個女子這個事實：波伏娃的父親原本的希望是有一個兒子，并且把他培養(yǎng)成一位綜合理工科學(xué)生。

1925年，中學(xué)會考之后，波伏娃在法國巴黎天主教大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，在納伊的圣瑪麗學(xué)院學(xué)習(xí)文科。她在第一年得到了巴黎大學(xué)的一系列證書，涵蓋數(shù)學(xué)，文學(xué)和拉丁語。第二年，她開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，并在1927年6月獲得了哲學(xué)證書。在1928年的春天，在獲得倫理心理學(xué)科證書后，波伏娃最終拿到哲學(xué)文科學(xué)士學(xué)位，并與此同時，她開始著手編寫一本有關(guān)德國哲學(xué)家萊布尼茲的畢業(yè)論文。

教師生涯

1929年高中教師招聘會考之后，波伏娃成為了一名哲學(xué)老師。她搬到了馬賽。而之后因為要離開薩特，她在1931年3月搬到了勒阿弗爾。

二戰(zhàn)前夕，波伏娃和薩特搬到巴黎。她于1936年至1939年之間在莫里哀高中教書；但又因與比爾加有染而被開除。

波伏娃的第一本小說《至高無上的精神》（Primauté du spirituel），創(chuàng)作于1935年至1937年間，在加利馬爾（Gallimard)和格拉塞（Grasset）兩大出版社被拒。

1943年，她真正意義上的第一部小說《女客（法語：L"Invitée）》出版。此書隨即迎來了成功。

1943年波伏娃因為一項指控被暫停了教職。

1943年6月中斷授課后，波伏娃重新進(jìn)行文字創(chuàng)作。她同時為國家電臺工作，期間，波伏娃策劃了許多音樂節(jié)目，涉獵到不同的年代。

介入作家

波伏娃同薩特、雷蒙·阿隆、米歇爾-勒西斯（法語：Michel Leiris）、莫里斯·梅洛-龐蒂、博里斯-維恩等左派文人創(chuàng)辦雜志：《摩登時代（法語：Les Temps modernes (revue)）》，旨在通過現(xiàn)代文學(xué)使人們認(rèn)識存在主義。同時，波伏娃也在潛心于文學(xué)創(chuàng)作，對共產(chǎn)主義、無神論主義和存在主義都有涉獵。在完成了一些作品后，她在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立，這也使她能全身心的投入寫作。

1949年，《第二性》出版并大獲成功。一周內(nèi)銷量2萬2千多冊，由此也掀起一場筆戰(zhàn)，梵蒂岡也將其列為禁書。波伏娃在作品中描述了婦女在當(dāng)時社會中慘淡的地位。

1954年，憑借《名士風(fēng)流》，波伏娃獲得龔古爾文學(xué)獎，也成為了世界上擁有最多讀者量的作家之一。

從1958年開始，波伏娃開始了自傳的創(chuàng)作，她描述了自己所處的中產(chǎn)階級充斥著偏見、自覺受辱的傳統(tǒng)以及她盡管作為一個女人卻想盡辦法從中擺脫所做的努力。

1964年，《寧靜而死》出版，波伏娃在這部作品中描述了自己母親生命的最后一段日子。

波伏娃與土耳其女權(quán)主義家吉賽勒·阿利米以及伊麗莎白·巴丹德讓世人了解到在阿爾及利亞戰(zhàn)爭爆發(fā)之后以及法律允許墮胎以來，女人所遭受的折磨。之后的343請愿（Manifeste des 343，由343名婦女聯(lián)署要求獲得墮胎自由的請愿）也由此而生。波伏娃與吉賽勒·阿利米一同創(chuàng)建了非政府組織Choisir，旨在推動自愿墮胎的合法性。

1980年，薩特辭世，波伏娃出版自傳作品《告別儀式》，敘述了她是如何陪伴薩特最后的十年。

1986年，在養(yǎng)女西爾維亞-勒-龐-波伏娃和克勞德-朗茲曼陪伴下，波伏娃在巴黎與世長辭。

2008年，為了紀(jì)念波伏娃而創(chuàng)立了西蒙·德·波伏娃獎。

理論思想

波伏娃終其一生推廣存在主義，她提出一系列的問題，探討人類如何在無法選擇出生的世界的荒謬中找到生命的意義。盡管有聯(lián)系，但波伏娃的作品不同于薩特，她將人物描寫得更為具體細(xì)致，偏好向自身的經(jīng)歷進(jìn)行一種直接且連貫的思考。

波伏娃信奉薩特的本體論學(xué)說，又據(jù)此著重考察了道德現(xiàn)象。她的小說《女客》（1943）、《他人的血》（1944）、《凡人皆有死》（1946）, 涉及到了人與他人、人生偶然及自由與責(zé)任等存在主義論題。 所撰論文《建立一種模棱兩可的倫理學(xué)》（1947）是對存在主義道德觀的發(fā)揮。波伏娃認(rèn)為自由選擇是最高的善，又主張“他人”也應(yīng)享有自由，這樣才能使自由這個概念有具體意義。

戰(zhàn)后她積極從事女權(quán)運(yùn)動，1949年發(fā)表《第二性》，站在現(xiàn)象學(xué)-存在主義的立場，波伏娃認(rèn)為：“我們并非生來為女人，我們是成為了女人?！绻f在青春期以前，有時甚至從嬰兒早期，在我們看來她的性征就已經(jīng)決定，那不是因為有什么神秘的本能在直接注定她是被動的、愛撒嬌的、富于母性的，而是因為他人對這個孩子的影響幾乎從一開始就是一個要素。于是她從小就受到灌輸，要完成女性的使命。男性亦然?！边@是這本書的最重要的觀點（這一概念是從特土良的思想中提煉出來）。正是由于個體的組成不同使得我們承擔(dān)著不同的角色，擁有不同的屬性，也才會有兩性。書中提出女人因為體力較差，當(dāng)生活需要體力時，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡使男人重新獲取權(quán)力，認(rèn)為歷史上女人從沒有得到過權(quán)力，即使是在母系氏族社會。她認(rèn)為婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權(quán)力，并向中性化過渡。她這本書的英文譯本在美國極度暢銷，對20世紀(jì)60年代以來的女權(quán)運(yùn)動起了很大的作用。

此書為波伏娃招致甚至惡意誹謗。雖然波伏娃獲得支持寥寥，但卻打動了克洛德·列維-斯特勞斯，后者認(rèn)為從人類學(xué)角度看，波伏娃的這部作品是完全可被接受的。一些同時期的大作家反對波伏娃所寫的，并有眾多誹謗者。

作品

1943年：《女客（法語：L"Invitée"）》，小說

1944年：《皮瑞斯與辛尼阿斯（法語：Pyrrhus_et_Cin%C3%A9as）》，隨筆

1945年：《他人的血（法語：Le Sang des autres (roman)）》，小說

1945年：《沒用的家伙（法語：Les_Bouches_inutiles）》，戲劇

1946年：《人皆有一死（法語：Tous les hommes sont mortels）》，小說

1947年：《述模棱兩可的道德（法語：Pour une morale de l"ambigu?té）》，隨筆

1948年：《美國日記（法語：L"Amérique au jour le jour）》，報告

1949年：《第二性》,(Le Deuxième Sexe)哲學(xué)散文

1954年：《名士風(fēng)流》，小說

1955年：《特權(quán)》（Privilèges），隨筆

1957年：《長征》（La Longue Marche），隨筆

1958年：《一個乖女孩的回憶錄》（Mémoires d"une jeune fille rangée），自傳

1960年：《歲月的力量》（La Force de l"age），自傳

1963年：《物質(zhì)的力量》（La Force des choses），自傳

1962年：《賈米拉·布巴夏》（Djamila Boupacha）

1964年：《寧靜而死》，("Une Mort très douce")自傳

1966年：《美麗的畫面》，小說

1967年：《破碎的女人》，小說

1970年：《衰老》，隨筆

1972年：《要焚毀嗎》，隨筆，《特權(quán)》的續(xù)本

1972年：《一切都說了，一切都做了》，自傳

1979年：《至高無上的精神》，小說

1981年：《告別儀式》，繼《1974年8月至9月與薩特的談話》，自傳

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