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 從歷史的角度來(lái)看,“道學(xué)”概念的“道”,既不是哲學(xué)核心范疇的“道”,也不是最高宗教信仰的“道”,而是指儒家“道統(tǒng)”之“道”。儒家學(xué)者認(rèn)為,自古圣人以來(lái),即有一個(gè)一脈相承的“道統(tǒng)”,其核心內(nèi)容即是《古文尚書·大禹謨》所講的“十六字心傳”,具體的傳授則是自堯舜、文武、周公、孔孟至宋儒周敦頤、二程、朱熹等人。這個(gè)“道統(tǒng)”的傳授,朱熹在《中庸章句序》中表述得很清楚,其云:“蓋自上古圣神繼天立極,而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng),則`允執(zhí)厥中"者,堯之所以授舜也。`人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中者,舜之所以授禹也?！敝祆湔J(rèn)為,儒家道統(tǒng)的傳授,自孔孟以后即已式微,至宋代周、程諸子出,相繼闡述圣人“天理”之學(xué),才得以承繼此千年不傳之絕學(xué),接續(xù)這個(gè)“道統(tǒng)”,擔(dān)當(dāng)起“以斯道覺(jué)斯民”(程頤語(yǔ)),“為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”(張載語(yǔ))的重任。因此自宋以后,學(xué)者即將宋代傳承儒家“道統(tǒng)”的理學(xué)稱為“道學(xué)”。元代脫脫領(lǐng)修《宋史》,專門創(chuàng)設(shè)了《道學(xué)傳》,將周、程、朱、張等理學(xué)大師盡行收錄。其《道學(xué)傳序》云:“`道學(xué)"之名,古無(wú)是也。三代盛時(shí),天子以是道為政教,大臣百官有司以是道為職業(yè),黨、庠、術(shù)、序師弟子以是道為講習(xí),四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間,無(wú)一民一物不被是道之澤,以遂其性。于斯時(shí)也,`道學(xué)"之名,何自而立哉?！鼻лd以后,一直到宋代,“周敦頤出于舂陵,乃得圣賢不傳之學(xué),作《太極圖說(shuō)》、《通書》,推明陰陽(yáng)五行之理,命于天而性于人者,了若指掌。張載作《西銘》,又極言理一分殊之旨,然后道之大原出于天者,灼然而無(wú)疑焉。仁宗明道初年,程顥及弟頤實(shí)生,及長(zhǎng),受業(yè)周氏,已乃擴(kuò)大其所聞,表章《大學(xué)》、《中庸》二篇,與《語(yǔ)》、《孟》并行,于是上自帝王傅心之奧,下至初學(xué)入德之門,融會(huì)貫通,無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。迄宋南渡,新安朱熹得程氏正傳,其學(xué)加親切焉。大抵以格物致知為先,明善誠(chéng)身為要,凡《詩(shī)》、《書》,六藝之文,與夫孔、孟之遺言,顛錯(cuò)于秦火,支離于漢儒,幽沉于魏、晉六朝者,至是皆煥然而大明,秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子,而上接孟氏者歟。其于世代之污隆,氣化之榮悴,有所關(guān)系也甚大?！辈⒏锌f(shuō),“道學(xué)盛于宋,宋弗究于用”。宋以后,“道學(xué)”一名遂成專有名詞,在社會(huì)上普遍使用?！对贰の闹覀鳌酚小翱婆e類教,道學(xué)類禪”之說(shuō)。而《范傳》則稱元代理學(xué)大家“吳澄以道學(xué)自任”?！睹魇贰と辶謧鳌酚址Q“王守仁(陽(yáng)明)以道學(xué)名于時(shí)”?！肚迨犯濉ぱ魝鳌酚涊d福建福州知府堯立鼎致仕以后,“教授鄉(xiāng)里,以倡論道學(xué)為事”。而學(xué)者所著之書,也有多以道學(xué)名之者,如明楊應(yīng)詔撰《閩南道學(xué)源流》十六卷,明薛敬之編《道學(xué)基統(tǒng)》,清耿介撰《中州道學(xué)編》二卷等。凡此所稱之“道學(xué)”皆指宋明理學(xué),由此可見(jiàn)其在中國(guó)古代社會(huì)后期的重要影響。所以近世哲學(xué)家馮友蘭先生撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》(上下兩卷本)與《中國(guó)哲學(xué)史新編》(六卷本),皆專門列有《道學(xué)》專章,對(duì)宋明理學(xué)予以詳密而完整的介紹與評(píng)論,在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界影響甚大。

 從上面的回顧可知,“道學(xué)”在中國(guó)古代文化中的意義主要是指儒家的“道統(tǒng)”之學(xué),而自宋、元至明、清,則成為宋明理學(xué)的代名詞,使用及其廣泛,得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。到明代陽(yáng)明心學(xué)盛行以后,理學(xué)逐漸衰微,末流有違先賢本旨,流于虛偽,危害社會(huì),被世人斥為“假道學(xué)”。李贄說(shuō):“陽(yáng)為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘?！睂?duì)“假道學(xué)”的本性提出了尖銳的批評(píng)。

 清季以來(lái),西學(xué)東傳,中國(guó)的本土文化面臨極大的挑戰(zhàn),人們的研究觀點(diǎn)也隨之發(fā)生了很大的變化。近來(lái),隨著道家、道教文化研究的深入,有學(xué)者根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》的資料,認(rèn)為應(yīng)用“道學(xué)”的名稱來(lái)涵蓋哲學(xué)的“道家”與宗教的“道教”,這樣“道學(xué)”既可與“儒學(xué)”、“佛學(xué)”齊名,外國(guó)學(xué)者也好翻譯(統(tǒng)一譯為Taoism或Daoism)。這種情形,倘若從中國(guó)文化主體部分的名稱需要統(tǒng)一的角度來(lái)看,也屬一件好事。然而實(shí)行起來(lái),確實(shí)存有一定的難度。因?yàn)閺男问絹?lái)看,“道學(xué)”之名自古以來(lái)即為宋明理學(xué)所專有,前已論及,現(xiàn)今也為海內(nèi)外眾多治中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者所認(rèn)同,斯亦為客觀存在的事實(shí),其事類同馮友蘭先生講的“本來(lái)存在的不可改變的歷史”。雖然唐初修《隋書》的作者講過(guò)漢時(shí)黃老相傳,“道學(xué)眾矣”的話,但稽考史籍,這種講法只是皇室尊崇道教產(chǎn)生的個(gè)別現(xiàn)象,而“道學(xué)”指稱宋明理學(xué)卻是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的普遍事實(shí)。如果無(wú)視這種特殊與普遍的事實(shí)的區(qū)別,而將兩個(gè)歷史對(duì)象使用同一概念來(lái)指稱,從事實(shí)層面來(lái)講勢(shì)必產(chǎn)生混淆不清的現(xiàn)象。從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看,今天的研究似乎應(yīng)當(dāng)盡量避免這種現(xiàn)象。再者從內(nèi)容來(lái)分析,佛學(xué)與儒學(xué)雖然有著不同的名稱,如佛家或佛教,儒家或儒教,但大都實(shí)指同一對(duì)象,只是人們觀察和認(rèn)識(shí)事物的角度不同,而有不同的名稱,因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨逊鸺遗c佛教、儒家與儒教打成兩截來(lái)看待。而道家與道教卻與此不同,前者為學(xué)術(shù)流派,后者為神仙道教,老、莊思想與符方術(shù)原本渺不相涉,故儒、釋、道三教雖同為中國(guó)文化的主干,但在文化的內(nèi)容方面雖然有其“同”的方面,卻也有著較大的“異”的差別,這是需要認(rèn)真和慎重對(duì)待的。正因?yàn)槿绱?所以筆者在前面主張,“道家”一名可作“狹義”與“廣義”的區(qū)分,前者即指學(xué)術(shù)的“道家”,而后者既可指稱學(xué)術(shù)的 “道家”, 又可包括中國(guó)的本土宗教———“道教”。

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