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早年生涯

程順則于康熙二年癸卯十月二十八日亥時(shí)出生在久米村程氏家中。根據(jù)《程氏家譜》記載，程氏名護(hù)家的元祖是三山時(shí)代中山王國(guó)的攝政程復(fù)，來自中國(guó)福建，為河南夫子的后代。后來缺乏嗣子，程氏逐漸衰亡。

程順則的先祖本姓虞，是琉球唐手家虞建極（京阿波根親云上實(shí)基）的后代。由于尚賢王不忍心讓程氏絕后，命虞建極的五世孫虞秉憲（外間筑登之實(shí)房）入嗣程氏，改名程秉憲。

程順則之父程泰祚（古波藏親云上景陽(yáng)）是程秉憲的次子。程泰祚精通儒學(xué)，曾任琉球國(guó)的都通事一職，曾兩度赴中國(guó)朝貢。程泰祚還于1610年同金正華（赤嶺親云上）在泉崎村建立琉球歷史上的第一座孔廟（稱至圣廟）。

受其父的影響，程順則自幼及表現(xiàn)出了對(duì)儒學(xué)的濃厚興趣。根據(jù)鄭章觀（屋富祖親方）的說法，程順則“自幼即端重不類群兒，秉性仁孝……敦孝悌以重人倫，篤宗教而和鄉(xiāng)黨?！苯?jīng)過自己的努力，程順則于康熙十三年（1674年）成為若秀才，康熙十五年（1676年）元服那年成為秀才，并拜當(dāng)時(shí)琉球儒學(xué)大師鄭弘良（大嶺親云上）為師。次年，程順則繼承了父親家督的位置以及真和志間切古波藏地頭一職。

赴福州學(xué)習(xí)

1683年，程順則奉攝政向象賢之命，跟隨紫金大夫王明佐（國(guó)場(chǎng)親方）率領(lǐng)的謝恩使團(tuán)前往清朝，從福州到達(dá)北京。當(dāng)謝恩使團(tuán)回到福州時(shí)，程順則留在福州的柔遠(yuǎn)驛，結(jié)交大批文人雅士，拜師學(xué)習(xí)儒學(xué)。程順則拜儒者竺天植為師，潛心研修儒學(xué)。在竺天植處，程順則看到了由范鋐所寫的《六諭衍義》。該書對(duì)明太祖的《六諭》進(jìn)行了詳細(xì)的講解，宣導(dǎo)國(guó)民修身齊家，孝敬父母，尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理和毋作非為。由于該書簡(jiǎn)明易懂，程順則被深深吸引住了。程順則留閩四年，學(xué)成歸國(guó)。

康熙26年（1687年），因一只蘇州商船漂至勝連間切的濱島，程順則隨正議大夫鄭弘良、長(zhǎng)史王可法（國(guó)場(chǎng)親云上）前往該島，將船拖至玉城間切澳武島修理。在此期間，由于程順則對(duì)儒學(xué)的理解十分透徹，得到了尚貞王的器重，成為專門講解儒學(xué)內(nèi)容和理性的講解師。

康熙28年（1689年），程順則被任命為接貢存留通事（迎接進(jìn)貢船的現(xiàn)地翻譯官），隨都通事毛文善（奧間親云上）再次前往清朝。在福州，程順則拜儒者陳元輔為師學(xué)習(xí)儒學(xué)。在此次滯留福州的三年期間，他花費(fèi)了二十五金，購(gòu)得了十七史共1592卷，歸國(guó)之后全部捐獻(xiàn)給了孔廟。

1691年，程順則將康熙帝的御書“中山世土”進(jìn)行摹寫，制成御筆匾額，懸于首里城正殿。同年再次出任王府的講解師。1696年，程順則以進(jìn)貢北京大通事的身份，隨耳目官毛天相（池城親云上安倚）、正議大夫鄭弘良前往清朝朝貢?；氐礁Ｖ輹r(shí)，程順則將自己所寫的八十余篇漢詩(shī)編成詩(shī)集《雪堂燕游草》并出版刊行。該詩(shī)集成為琉球漢詩(shī)的代表，后來傳入日本薩摩藩，僧人畫家木村探元將每首詩(shī)都配上一幅畫，稱《雪堂燕游草圖》。

制定琉球官制和禮儀

從1703年起，程順則同紫金大夫蔡鐸（志多伯親方天將）、正議大夫蔡應(yīng)瑞（大田親云上獻(xiàn)臣），依照琉球語(yǔ)的漢字發(fā)音，對(duì)琉球位階的名字進(jìn)行漢字表記，同時(shí)重修官制，于1706年寫成《中山王府官制》呈獻(xiàn)給尚貞王。至此，琉球的九品十八階制度基本形成。同時(shí)，三人也對(duì)《歷代寶案》進(jìn)行了整理和考證。

程順則還參照中國(guó)的禮儀制度，改琉球冬至朝賀國(guó)王的時(shí)間為元旦。他還對(duì)朝賀國(guó)王的禮儀進(jìn)行改進(jìn)，于“殿下中道設(shè)香案”，“百官分左右翼，各照品級(jí)排立”，“于墀下左右設(shè)五方之旗，設(shè)彩旗于殿下左右”，“陳設(shè)儀仗，鳴金鼓，奏漢樂”，“王先拜北天，后升殿受賀”。這一改進(jìn)使得琉球的朝賀同清朝的朝賀一樣壯觀。

程順則的才能受到了琉球王府的贊賞。1704年，程順則成為王世子尚純、王世孫尚益的侍講，“每朝侍講《四書》，夕講《唐詩(shī)》”。尚純甚至留宿他于中城御殿（琉球的東宮）之中。程順則擔(dān)任侍講20個(gè)月，以后兩御殿每年賜歲暮儀物，尚貞王賜御花玉貫以示嘉獎(jiǎng)。

《六諭衍義》和《指南廣義》

1706年，程順則以正議大夫的身份，隨耳目官馬元?jiǎng)祝▽m平親云上良康）赴清朝北京朝貢。1708年，琉球使團(tuán)回到福州，準(zhǔn)備歸國(guó)。在福州逗留期間，程順則出資六十金，將《六諭衍義》和《指南廣義》各刻了一部，帶回國(guó)中。他還重金購(gòu)買了朱子真跡一冊(cè)，歸國(guó)獻(xiàn)給尚益王。

《六諭衍義》是由中國(guó)學(xué)者范鋐所作的一部儒學(xué)普及書籍，對(duì)明太祖的《六諭》進(jìn)行了詳細(xì)的講解，宣導(dǎo)國(guó)民修身齊家，孝敬父母，尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理和毋作非為。該書對(duì)琉球儒學(xué)影響甚大，1732年，琉球三司官蔡溫參照《六諭衍義》，編成了琉球的教科書《御教條》。

《指南廣義》則是一部航海著作，為程順則所作。程順則參照了久米村所傳的清朝冊(cè)封使汪輯船隊(duì)舵手的航海書籍，結(jié)合歷屆冊(cè)封使、進(jìn)貢船舵手的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并參照了大量天文、氣象、地理典籍，編成了該書。該書記載了地理、天文、氣象等大量重要資料，成為后來琉球航海人員的必備指南。

康熙四十九年（1710年），程順則成為了尚益王的侍講，講解《春秋》和《貞觀政要》。

上江戶

1714年，程順則以江戶慶賀掌翰史的身份，隨尚監(jiān)（與那城王子朝直）、尚永泰（金武王子朝祐）上江戶，慶賀德川家繼成為幕府將軍。中途來到薩摩藩的鹿兒島城，拜見藩主島津吉貴，向藩主進(jìn)獻(xiàn)《六諭衍義》。由于程順則才氣聞名于日本，島津吉貴十分贊賞他，十分隆重的接待了他。由于島津吉貴將要前往江戶進(jìn)行參勤交代，琉球的上江戶使者亦隨同前往。

程順則滯留江戶期間，拜訪了大量日本儒學(xué)政要，包括新井白石、荻生徂徠、太宰春臺(tái)等人，并結(jié)為朋友。在拜訪之后，這些日本儒者對(duì)琉球產(chǎn)生了濃厚的興趣。新井白石于1719年開始研究琉球歷史和民俗，寫下了《南島志》；太宰春臺(tái)則對(duì)琉球與薩摩藩之間的微妙關(guān)系進(jìn)行研究。

程順則在日本受到不少公卿的禮待，包括攝政近衛(wèi)家熙、曼殊宮良應(yīng)法親王、大納言德大寺公全等人。回到鹿兒島城之后，島津吉貴請(qǐng)程順則觀賞木村探元所繪的《雪堂燕游草圖》，并在上面題字。上江戶使者將回國(guó)時(shí)，島津吉貴又極力挽留他。

程順則所進(jìn)獻(xiàn)的《六諭衍義》，則被島津吉貴獻(xiàn)給了幕府將軍。后來德川吉宗命令室鳩巢將其翻譯成日本語(yǔ)，作為寺子屋的教科書，在日本廣為流傳。

創(chuàng)建明倫堂

當(dāng)時(shí)琉球雖然推崇儒學(xué)，但都是各士族家庭單獨(dú)進(jìn)行教育，沒有一個(gè)真正的公共教育機(jī)構(gòu)。冊(cè)封使汪楫、林麟焻在至圣廟的廟記中提出先生在孔廟進(jìn)行傳授知識(shí)的想法。因此，程順則于1718年向尚敬王提議，在至圣廟中建立了公共教育機(jī)構(gòu)明倫堂。明倫堂是琉球最早的公共教育機(jī)關(guān)，以官話為授課語(yǔ)言，講解經(jīng)書的內(nèi)容以及詩(shī)文、表奏文、外交文書的起草方法。相對(duì)的，在上天妃宮則設(shè)立北京官話的教育機(jī)構(gòu)，教授素讀。明倫堂的創(chuàng)立，為琉球的儒學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。

改正度量衡

當(dāng)時(shí)琉球的度量衡與中國(guó)不同，琉球的一石約為中國(guó)的二石多。1719年，清朝冊(cè)封使海寶、徐葆光的船隊(duì)來到琉球，冊(cè)封尚敬為王。琉球王府同冊(cè)封使團(tuán)進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，由于琉球官員使用琉球的度量衡使得冊(cè)封使團(tuán)隨從人員不滿，程順則奏請(qǐng)尚敬王，將國(guó)內(nèi)的度量衡與中國(guó)度量衡相統(tǒng)一，以免在冊(cè)封貿(mào)易時(shí)引來不必要的麻煩。

1720年，程順則隨法司王舅向龍翼（富盛親方朝章）前往清朝朝貢。在途經(jīng)江南的時(shí)候，程順則偶然看到了清朝康熙帝所編的《皇清詩(shī)選》?！痘是逶?shī)選》收錄了清朝著名公卿、學(xué)者、鴻儒的詩(shī)作，以及朝鮮、安南、琉球的優(yōu)秀詩(shī)作。在琉球的詩(shī)作中，包括了王世子尚純、攝政尚弘毅（大里王子朝亮）以及法司以下眾多琉球官員的詩(shī)作。見到大量琉球人的詩(shī)作被收錄到清朝的詩(shī)集中，程順則大為高興，立即自費(fèi)購(gòu)得《皇清詩(shī)選》數(shù)十部，每部三十卷。回國(guó)后，獻(xiàn)給王府內(nèi)書院一部、圣廟一部、評(píng)定所一部，其余皆贈(zèng)送給師友。

作品

程順則除編修過有關(guān)政治制度的文書外，還有若干史地作品、文學(xué)作品。其中不少被收錄到《程氏家譜》之中。

琉球國(guó)境的地圖：據(jù)徐葆光《中山傳信錄》載：“王命紫金太夫程順則為圖，徑丈有奇，東西南北方位略定?！彪m然程順則所繪的圖，未詳路程、土產(chǎn)、建制等方面的資料，但徐葆光也據(jù)此為基礎(chǔ)著書。

那霸北炮臺(tái)堤中、臨海寺門外重修臨海橋舊碑碑文：為介紹該處舊堤及臨海橋的歷史的碑文。

久米村圣廟櫺星門內(nèi)庭中石碑碑文：為介紹琉球人在該處建廟供奉孔子的碑文。

《廟學(xué)紀(jì)略》一卷：為詳細(xì)介紹儒家傳入琉球后“建廟興學(xué)顛末，并講解、訓(xùn)詁師姓名”的書籍。

《雪堂燕游草》一卷：為程順則的漢文詩(shī)集。

《雪堂紀(jì)榮詩(shī)》一卷。

《雪棠雜組》一卷。

《琉球國(guó)創(chuàng)建關(guān)帝廟記》一卷。

后世的評(píng)價(jià)與尊崇

  程順則的頌德碑，在今沖繩那霸市的至圣廟里

向廷翼（喜舍場(chǎng)朝賢）在《東汀隨筆》中寫道：“前輩宿孺，名彰后世，為人傳誦不置者，惟唐榮程公、蔡公二人而已。二人各有所長(zhǎng)，程公以德性，蔡公以才略。”

《中山傳信錄》的作者徐葆光評(píng)價(jià)程順則：“勸學(xué)勵(lì)志，言行交修，位紫金大夫，愛民潔己，不營(yíng)寵利。年七十余，卒之日，書籍外無(wú)余貲，國(guó)人至今猶爭(zhēng)道之。”

冊(cè)封副使林麟焻評(píng)價(jià)到：“觀程子之詩(shī)，知其為人，洵不愧彼所謂豪杰之士矣?！?/span>

因程順則創(chuàng)立明倫堂，從中國(guó)帶回《六諭衍義》并在琉球和日本流傳，為琉球第二尚氏王朝和日本江戶時(shí)代的儒學(xué)普及作出杰出的貢獻(xiàn)，程順則同麻平衡、向象賢、蔡溫、向有恒，被沖繩學(xué)學(xué)者伊波普猷并稱為琉球五偉人之一。程順則至今仍受琉球人尊崇，在那霸市的至圣廟中有程順則的顯彰碑。

參考文獻(xiàn)

徐葆光. 《中山傳信錄》，收錄于《四庫(kù)全書存目叢書·史部》第256冊(cè).濟(jì)南: 齊魯書社（1996）ISBN 7533305353 （中文）. 

《康熙時(shí)期的中琉關(guān)系》，賴正維著，243-251頁(yè)。海洋出版社，2004年出版。 ISBN 7-5027-6233-7

Kerr, George H. Okinawa: The History of an Island People. revised ed. Boston: Tuttle Publishing, 2000.

沖縄コンパクト事典，程順則條。那霸文化社，1996年。

參考網(wǎng)頁(yè)

（日文）（中文）畫像データベース「使琉球録」集成──徐葆光『中山伝信録』（zs.txt）. 

（日文）（中文）畫像データベース「使琉球録」集成──徐葆光『中山伝信録』六巻　康煕六十年長(zhǎng)洲徐氏二友齋刊本（京都大學(xué)文學(xué)部所蔵）. 

（中文）中國(guó)知網(wǎng)─程順則和《雪堂燕游草》. 

（中文）中國(guó)古籍善本書目. 

（中文）程氏家譜（名護(hù)家）. 

琉球新報(bào) 程順則

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