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《四書五經(jīng)》知識(shí)圖譜

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篇章

文本承續(xù)

唐孔穎達(dá)《禮記正義》引鄭玄《六藝論》：“漢興，高堂生得《禮》十七篇；后得孔氏壁中、河間獻(xiàn)王古文《禮》五十六篇、《記》百三十一篇”。小戴傳《禮記》四十九篇的說法，也是從東漢鄭玄開始的，依據(jù)的是也是孔引《六藝論》：“案《漢書·藝文志》、《儒林傳》云，傳《禮》者十三家，惟高堂生及五傳弟子戴德、戴圣名在也”、“今禮行于世者戴德、戴圣之學(xué)也”、“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴記》是也，戴圣傳《記》四十九篇，則此《禮記》是也。”而“大戴刪古《記》，小戴刪大戴”的說法，依據(jù)為唐陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》引晉陳邵《周禮論·序》所云：“戴德刪古禮二百四篇為八十五篇，謂之《大戴禮》。戴圣刪《大戴禮》為四十九篇，是為《小戴禮》。后漢馬融、盧植考諸家異同，附戴圣篇章，去其繁重，及所敘略，而行于世，即今之《禮記》也。鄭玄亦依盧、馬之本而注焉?！?唐貞觀官撰《隋書·經(jīng)籍志》也使用了類似說法。

晚近以來，多人對(duì)刪書說法提出了懷疑，對(duì)大戴禮記、小戴禮記的篇章數(shù)與篇章異同，以及材料來源，乃至漢時(shí)是否存在大戴禮記，是否已成書并流傳，都提出了問題。因?yàn)椤稘h書·藝文志》做為書目，沒有記載大小戴傳的是哪些內(nèi)容，以及是否為禮之《記》。《漢書·藝文志》原記載為：“《禮古經(jīng)》五十六卷，《經(jīng)》七十（十七？）篇，《記》百三十一篇，......。凡《禮》十三家，五百五十五篇”。不過，《漢書·藝文志》下文記載了二戴“立學(xué)官”：“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，后倉(cāng)最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官?！抖Y古經(jīng)》者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇?！薄稘h書·儒林傳》另處記載了二戴師承及授業(yè)事。現(xiàn)在知道，漢人在使用“禮”與“禮記”這兩個(gè)詞時(shí)，界限不是那么清楚的。而當(dāng)代新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)對(duì)廓清文本傳承帶來了新的期望，如郭店楚簡(jiǎn)文字的分析就證實(shí)了《緇衣》篇的源頭出于先秦。

注疏

《 禮記注疏 》--東漢鄭玄注《禮記注》；唐孔穎達(dá)疏《禮記正義》六十三卷。五經(jīng)正義、十三經(jīng)注疏之一。

《 大學(xué)章句 》一卷、《 中庸章句 》一卷--南宋朱熹著《四書章句集注》。

《 禮記集說》十卷-- 元陳澔撰。明代科舉取士必讀經(jīng)典 。

《 禮記析疑 》四十八卷--清方苞著。

參見

月令

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