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歷史

朝鮮三國(guó)是在衛(wèi)滿朝鮮滅亡后而建立的。之后，三國(guó)逐漸占領(lǐng)并吞噬其他小國(guó)。古朝鮮滅亡之后，朝鮮半島北部和目前中國(guó)東北地區(qū)主要分布著扶余國(guó)、高句麗、沃沮、東濊和其它小國(guó)家或部落。

三國(guó)時(shí)代前，百濟(jì)和新羅分別兼并了馬韓、辰韓各部落，從而擴(kuò)張領(lǐng)土最終建國(guó)。高句麗在鴨綠江流域興起后，陸續(xù)兼并了了扶余、沃沮、東濊，公元313年開始侵略漢四郡，統(tǒng)治著朝鮮半島北部和中國(guó)東北部分地區(qū)。5世紀(jì)末，三個(gè)國(guó)家發(fā)展成熟，形成三雄爭(zhēng)霸的局面。高句麗長(zhǎng)壽王在位時(shí)期是高句麗的全盛時(shí)期。427年，他將高句麗的都城遷至平壤，這標(biāo)志著高句麗放棄與其他民族爭(zhēng)奪遼河以東地區(qū)，轉(zhuǎn)至與朝鮮半島上的百濟(jì)新羅等國(guó)激戰(zhàn)，一度占領(lǐng)朝鮮半島的三分之二以上的領(lǐng)土。

朝鮮三國(guó)宗教原本共同崇尚巫覡宗敎，但在中國(guó)中原文化的日趨影響下，儒家文化和道教傳入。4世紀(jì)時(shí)，佛教傳入朝鮮半島，并迅速傳播，一度成為三國(guó)的國(guó)教。

高句麗

  高句麗墓室壁畫

傳說(shuō)高句麗在衛(wèi)滿朝鮮的隕落后以鴨綠江流域的卒本扶余為基礎(chǔ)立國(guó)，擺脫玄菟郡的控制，并迅速向周邊擴(kuò)張。313年，高句麗美川王侵略樂(lè)浪郡控制整個(gè)朝鮮半島北部。很多記載都表明高句麗很可能是三國(guó)中最先在漢四郡北部建立起來(lái)的國(guó)家。

高句麗是三國(guó)中最大的國(guó)家，歷史上有許多都城，在鴨綠江的上游區(qū)域就有2處都城，最后定都平壤。建國(guó)初始，國(guó)土位于今中國(guó)境內(nèi)，但隨著313年侵略樂(lè)浪郡逐漸擴(kuò)張，延伸至今朝鮮半島的部分地區(qū)。政治和文化上一直受到中國(guó)的影響，在372年將佛教定為國(guó)教。

5世紀(jì)好太王和長(zhǎng)壽王統(tǒng)治期間，高句麗進(jìn)入鼎盛時(shí)期，之后的一個(gè)世紀(jì)里，仍然保持了在朝鮮半島強(qiáng)勢(shì)的實(shí)力，控制了今朝鮮半島大部分地區(qū)及今中國(guó)東北的遼東半島。此后，中國(guó)隋唐年間，高句麗不斷與中原王朝交戰(zhàn)，開始不斷陷落，668年為唐朝與新羅聯(lián)軍所滅。

百濟(jì)

  半跏思惟像，7世紀(jì)

傳說(shuō)高句麗建立者朱蒙的兩個(gè)兒子因繼承問(wèn)題逃離王國(guó)到馬韓，大致在今首爾的位置建立了百濟(jì)王國(guó)。

百濟(jì)吞并了馬韓部落，并在4世紀(jì)時(shí)達(dá)到鼎盛時(shí)期，統(tǒng)治了朝鮮半島西部的大部分地區(qū)。后受到高句麗擴(kuò)張的進(jìn)攻，都城被迫遷往熊津（今公州），后又再次遷往泗沘（今扶余郡）

位于濟(jì)州島的耽羅服屬于百濟(jì)，向百濟(jì)納貢，雙方維持著緊密聯(lián)系。百濟(jì)的宗教和藝術(shù)方面也對(duì)高句麗和新羅產(chǎn)生過(guò)影響。

佛教在384年從高句麗傳入百濟(jì)，受到百濟(jì)歡迎，此后，百濟(jì)在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，將許多文化傳播至日本，包括漢字和佛教。660年百濟(jì)為新羅和唐朝的聯(lián)軍所滅。

新羅

  576年的朝鮮三國(guó)末期版圖

據(jù)《三國(guó)史記》記載，前57年，新羅統(tǒng)一了朝鮮半島東南部地區(qū)且吞并了辰韓部族，從而立國(guó)，國(guó)號(hào)為徐羅伐?！度龂?guó)史記》稱新羅是三國(guó)中最先建立的國(guó)家，而在其他的記載和考古發(fā)現(xiàn)中表明新羅可能是三國(guó)中最后一個(gè)建立的國(guó)家。

503年，王國(guó)正式更名新羅。6世紀(jì)中葉前，新羅吞并了伽倻。新羅最初是高句麗的盟友。隨著高句麗的南部擴(kuò)張，新羅改與百濟(jì)聯(lián)盟。在從百濟(jì)搶到漢江流域后，新羅與唐朝聯(lián)盟。 新羅和唐朝的聯(lián)軍征服了百濟(jì)和高句麗后，新羅又將唐朝的軍隊(duì)趕出了朝鮮半島，并最終統(tǒng)一了大同江以南的地區(qū)。

新羅的都城金城今屬韓國(guó)慶州。528年佛教定為國(guó)教。新羅的文化與高句麗和百濟(jì)一樣深受中國(guó)文化的影響。新羅早期的黃金制品也顯示其獨(dú)特的游牧民族文化特征。

 新羅金王冠

其他國(guó)家

朝鮮三國(guó)時(shí)代之前及期間內(nèi)，存在著其他的一些小國(guó)：

伽倻，最終為新羅所吞并。

東濊、沃沮、扶余，皆被高句麗所滅。

于山國(guó)，附屬于新羅。

耽羅，附屬于新羅。

任那，控制新羅的倭人政權(quán)。

三國(guó)時(shí)代的結(jié)束

668年，在唐朝的協(xié)助下，新羅在征服伽倻和百濟(jì)之后滅亡了高句麗，從此朝鮮半島進(jìn)入統(tǒng)一新羅時(shí)代。隨著北朝鮮主體史學(xué)和韓國(guó)媒體的大肆渲染，認(rèn)為此段歷史為南北國(guó)時(shí)代，即南部為統(tǒng)一新羅，北部為渤海國(guó)。

  伽倻戰(zhàn)士像

考古發(fā)現(xiàn)

  伽倻墓葬土的一種奇怪的飲器。

考古學(xué)家運(yùn)用人類學(xué)、人種學(xué)、類比和人種史等理論方法來(lái)描述一種基于國(guó)家層面的社會(huì)，這種概念與朝鮮歷史研究中使用的“國(guó)”并不相同。人類考古學(xué)通過(guò)對(duì)城市中心，歷史建筑，手工藝以及能夠反映出該地域政治控制力的例如生產(chǎn)能力，墓葬規(guī)模，文學(xué)與歷史記錄，等的研究，針對(duì)其中的幾個(gè)方面進(jìn)行歸納整理，才能定論其是否為一個(gè)“國(guó)家”。在朝鮮三國(guó)時(shí)代的考古遺址的挖掘中，發(fā)現(xiàn)了上百處墓址上千個(gè)墓葬。朝鮮三國(guó)時(shí)代的歷史遺跡之前幾乎僅限于墓葬，不過(guò)在1990年代后，得益于韓國(guó)大幅的考古挖掘搶救，一些古工業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)所、道路、宮殿廣場(chǎng)、統(tǒng)治區(qū)域、儀式場(chǎng)所、平民家庭和軍事堡壘的遺跡不斷被發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)的考古學(xué)家推斷正是這些內(nèi)部發(fā)展和外部因素促使了這種基于國(guó)家層面的社會(huì)出現(xiàn)，朝鮮半島的這些國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)也是促使國(guó)家誕生的重要方面。

高句麗、新羅和百濟(jì)國(guó)的形成

與這種復(fù)雜社會(huì)相關(guān)的一些發(fā)現(xiàn)可以追溯到前700年的扶余部族，而其中最重要的考古發(fā)現(xiàn)可以推斷出酋邦政體形成于前300年至前400年間。然而，考古學(xué)家并不就此認(rèn)定國(guó)家政體出現(xiàn)于公元前，但他們提到這種政體在4世紀(jì)前形成。能夠反映政體社會(huì)的許多發(fā)現(xiàn)并不處于同一時(shí)期，而是零散地分布在各個(gè)時(shí)代，直到許多4世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)達(dá)到了空前的數(shù)量顯示出這種政體已經(jīng)初具規(guī)模。

墓葬遺跡

李圣周就新羅和伽倻區(qū)域出土的多種貴族墓葬進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，在2世紀(jì)或以前出現(xiàn)的許多貴族墓葬中都存在象征權(quán)貴的陪葬品，卻不存在類似宗教的墓葬等級(jí)制度；到2世紀(jì)末，貴族墓葬規(guī)模變大，還使用了棺木來(lái)盛尸；出土的3世紀(jì)墓葬中有一定特點(diǎn)，凡涉及很高地位的貴族獨(dú)立墓葬都與其他一般墓葬不同，它們建造在高海拔處，或沿山脊或處山頂，此外至高貴族的墓葬規(guī)模極為宏大，例如韓國(guó)的大成洞遺址等地發(fā)現(xiàn)的墓葬就符合這樣的特點(diǎn)。

  漢江流域高句麗遺址出土的屋瓦，韓國(guó)國(guó)立中央博物館

陶器與屋瓦規(guī)模制造遺跡

李圣周認(rèn)為除了通過(guò)墓葬可以分析出地域政治等級(jí)制度的發(fā)展外，出土的4世紀(jì)末的陶器工藝品也能反映這一點(diǎn)。陶器豐富的種類逐漸統(tǒng)一成只有幾個(gè)可以辨認(rèn)的樣式，說(shuō)明制造工藝逐步標(biāo)準(zhǔn)化同一化旨在規(guī)模制造，在慶州的Songok-dong和Mulcheon-ni的考古挖掘也證明了這一點(diǎn)，這兩處遺址位于新羅都城東北郊外，是古代制造工藝龐大規(guī)模的縮影，同時(shí)也是朝鮮三國(guó)時(shí)代至統(tǒng)一新羅時(shí)代制造業(yè)規(guī)模化的最好例證。1990年代末在對(duì)兩處遺址的挖掘中，發(fā)現(xiàn)了許多制造用設(shè)備，例如陶窯、屋瓦窯、炭窯以及與制造相關(guān)的建筑和制作工坊。

都城、統(tǒng)治區(qū)域和儀式建筑遺址

1976年以來(lái)韓國(guó)慶州東南部的考古挖掘一直沒(méi)有間斷過(guò)，發(fā)現(xiàn)了新羅都城的遺址，多達(dá)30處的寺廟遺址也在幾年間被發(fā)現(xiàn)，其中最著名的是黃龍寺。百濟(jì)都城遺址也在首爾被發(fā)現(xiàn)，包括風(fēng)納土城遺址。

醫(yī)學(xué)

三國(guó)時(shí)期，古朝鮮固有的和從中國(guó)傳入的醫(yī)學(xué)理論得到了融合，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自主的醫(yī)學(xué)——“鄉(xiāng)藥”，即“國(guó)藥”。鄉(xiāng)藥與中醫(yī)在醫(yī)學(xué)模式、體系和用藥上大體相似。兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)僧人順道、阿道等先后在朝鮮三國(guó)傳教和行醫(yī)。541年，梁武帝曾派毛詩(shī)博士及醫(yī)生等前往百濟(jì)。561年，知聰攜帶《本草經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《名堂圖》等醫(yī)書赴日本，路徑高句麗時(shí)傳授醫(yī)藥知識(shí)。

高句麗借鑒中國(guó)建立了侍醫(yī)制度，主要負(fù)責(zé)國(guó)王的醫(yī)療。百濟(jì)設(shè)有藥部和負(fù)責(zé)醫(yī)學(xué)教育、疾病治療和藥物管理的醫(yī)博士、采藥師、祝禁士。三國(guó)醫(yī)學(xué)在人體結(jié)構(gòu)方面借鑒了中醫(yī)以五臟六腑為中心的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)；在生理、病理方面則借鑒了印度醫(yī)學(xué)以地、水、火、風(fēng)四方面說(shuō)明人體生理和病理的學(xué)說(shuō)；在預(yù)防養(yǎng)生方面采納并進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)道家導(dǎo)引、按摩、辟谷、納氣、煉丹等方法。朝鮮一方面從中國(guó)進(jìn)口其短缺的藥物，另一方面也向中國(guó)輸出當(dāng)?shù)厮幉?。中?guó)《本草經(jīng)集注》記載了人參、款冬花、白附子、昆布等十余中產(chǎn)自高句麗和百濟(jì)的藥物，并對(duì)其形態(tài)、藥性、作用作了較詳細(xì)的記述。

三國(guó)時(shí)期，朝鮮不僅學(xué)習(xí)中國(guó)醫(yī)學(xué)還致力于編撰自己的醫(yī)學(xué)書籍，如《高麗法師方》、《百濟(jì)新集方》等?！陡啕惙◣煼健酚涊d的是如何用吳茱萸和木瓜治療腳氣入腹證?！栋贊?jì)新集方》的內(nèi)容是有關(guān)用黃芪治療肺癰和用菊花治療疔腫。這些醫(yī)書對(duì)朝鮮本土鄉(xiāng)藥的發(fā)展影響很大。與此同時(shí)，這些書籍也傳人中國(guó)和日本。據(jù)史料記載，公元645年，日本人安作得志從高句麗學(xué)習(xí)針灸術(shù)后將其帶回日本，推動(dòng)了日本醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

文學(xué)

朝鮮半島在三國(guó)時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入相當(dāng)?shù)奈拿鲿r(shí)期。高句麗在公元1世紀(jì)就已經(jīng)編纂了大型的記事史書《留記》100卷。百濟(jì)在公元375年開始編纂史書《書記》。公元545年，新羅大阿飡居柒夫等開始修撰《國(guó)史》。公元600年，高句麗太學(xué)博士李文真在《留記》的基礎(chǔ)上，修撰了《新集》五大卷。后世的文獻(xiàn)中還出現(xiàn)了《古記》、《百濟(jì)古記》、《新羅古記》、《古史》、《新羅別記》等大量朝鮮三國(guó)時(shí)期的史書名字。不過(guò)，這一歷史時(shí)期的文獻(xiàn)大多在歷次戰(zhàn)火中被焚毀，可供參考的留世典籍很少。據(jù)李德懋（1741-1793）之《青莊館全書·紀(jì)年兒覽序》，“唐李勣平高句麗，聚東方書籍于平壤，忌其文物不讓中國(guó)，舉以焚之。新羅之末，甄萱據(jù)完山，輸置三國(guó)遺書，蕩為灰燼。此三千年來(lái)二大厄也?！?/span>

國(guó)語(yǔ)文學(xué)

朝鮮半島最早的詩(shī)歌是與音樂(lè)和舞蹈相結(jié)合的古代歌謠。三國(guó)時(shí)期，朝鮮國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌在歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的形式“鄉(xiāng)歌”，和以朝鮮傳統(tǒng)民族音樂(lè)為基礎(chǔ)的歌樂(lè)“鄉(xiāng)曲”?！班l(xiāng)歌”和“鄉(xiāng)曲”中的“鄉(xiāng)”字是本鄉(xiāng)本土之意，以別于唐詩(shī)、唐樂(lè)。

由于年代久遠(yuǎn)，保存至今的朝鮮古代歌謠數(shù)量很少。記載于《三國(guó)遺事》卷二《駕洛國(guó)記》的《龜旨歌》，作于公元42年，是迄今古代文獻(xiàn)中所能看到的最早的朝鮮古代歌謠。這是古伽耶人按天神旨意在龜旨峰掘土迎接神君時(shí)唱的歌，因此也被稱《迎神歌》?！扼眢笠肥鞘妆环g成漢語(yǔ)而保留下來(lái)的高句麗歌謠，記載于東漢蔡邕的《琴操·九引》和西晉崔豹的《古今注·音樂(lè)》中。此歌全篇僅16字，但意尤深遠(yuǎn)。

現(xiàn)存三國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)歌只有《薯童謠》、《彗星歌》和《運(yùn)泥謠》3篇。收錄于《三國(guó)遺事》的《薯童謠》是首充滿浪漫主義色彩的鄉(xiāng)歌，作者是百濟(jì)武王。傳說(shuō)武王原本是平民出身的薯童，通過(guò)讓群童傳唱這首《薯童謠》，智娶新羅真平王的善花公主。鄉(xiāng)歌的創(chuàng)作在新羅是最活躍的。但在文獻(xiàn)中流傳下來(lái)的僅有《彗星歌》和《運(yùn)泥謠》兩首?！跺缧歉琛纷髡呤切铝_真平王時(shí)期的僧人融天師，反映了花郎在新羅在國(guó)家軍事上的作用和彗星在當(dāng)時(shí)新羅社會(huì)不祥之兆的習(xí)俗。該詩(shī)帶有星怪即滅倭兵自退的咒術(shù)性質(zhì)，開啟了朝鮮半島反侵略愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作先河?！哆\(yùn)泥謠》是新羅善德王時(shí)期，人們?yōu)樵祆`廟寺佛像運(yùn)土?xí)r所唱的歌謠。雖然歌謠中提到修建佛像是為“修功德”，但實(shí)際表現(xiàn)出的是勞動(dòng)者對(duì)被剝削壓迫的悲慘命運(yùn)的嘆息。

除了鄉(xiāng)歌之外，朝鮮三國(guó)時(shí)期還興起了以本民族傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)的歌樂(lè)“鄉(xiāng)曲”。鄉(xiāng)曲與鄉(xiāng)歌的區(qū)別是鄉(xiāng)歌用鄉(xiāng)札記詞，可以用配樂(lè)譜曲，而鄉(xiāng)曲用漢字記詞，大部分情況下配樂(lè)唱詞。出現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中的朝鮮三國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)曲數(shù)目并不多，也沒(méi)有留下歌詞。不過(guò)，這些鄉(xiāng)曲在朝學(xué)史上發(fā)揮了重要的影響。高句麗的鄉(xiāng)曲主要有《玄鶴》、《來(lái)遠(yuǎn)城》、《延陽(yáng)》、《溟州》等。百濟(jì)的鄉(xiāng)曲主要有《井邑》、《智異山》、《禪云山》、《山有花》等?！度龂?guó)史記·樂(lè)志》中記載的新羅鄉(xiāng)曲有18種樂(lè)名屬總目，主要的鄉(xiāng)曲包括《碓樂(lè)》等。

漢文文學(xué)

朝鮮三國(guó)時(shí)期，漢字由中國(guó)引入朝鮮半島。三國(guó)利用漢字創(chuàng)制了吏讀文和鄉(xiāng)扎標(biāo)記法，來(lái)記錄本民族文學(xué)，同時(shí)也直接使用漢字和漢文文學(xué)體裁進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。古代朝鮮人所創(chuàng)作的漢文文學(xué)是當(dāng)時(shí)朝鮮半島社會(huì)的產(chǎn)物，屬于當(dāng)時(shí)朝鮮半島的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。就像中世紀(jì)歐洲一些國(guó)家創(chuàng)作的拉丁文作品屬于其本國(guó)文學(xué)一樣，古代朝鮮人利用漢字創(chuàng)作的漢文文學(xué)屬于朝學(xué)，是朝學(xué)史上的珍貴遺產(chǎn)。

《黃鳥歌》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的漢詩(shī)。據(jù)《三國(guó)史記》記載，該詩(shī)由高句麗琉璃明王于公元前17年創(chuàng)作。《黃鳥歌》是首四言詩(shī)，與同一時(shí)期的中國(guó)漢詩(shī)在風(fēng)格上很相似，內(nèi)容簡(jiǎn)單，語(yǔ)言樸實(shí)。曾到中國(guó)北周留學(xué)的高句麗僧人定法師在高句麗平原王在位期間創(chuàng)作有五言寫景律詩(shī)《詠孤石》，流傳至今。朝鮮三國(guó)時(shí)期有兩首與政治和外交相關(guān)的漢詩(shī)《遣于仲文詩(shī)》和《太平頌》?！肚灿谥傥脑?shī)》是高句麗大將乙支文德在隋與高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，寫給隋將于仲文的五言詩(shī)，勸他“知足”退兵。該詩(shī)用詞巧妙，不卑不亢，是首被歷代稱頌的作品?！短巾灐肥?50年新羅真德女王織在錦緞上，贈(zèng)送給唐高宗的五言排律，以表達(dá)對(duì)唐朝的敬意和聯(lián)唐的愿望。該詩(shī)對(duì)新羅聯(lián)合唐朝在660年和668年先后滅百濟(jì)、高句麗起到重要的外交作用。該詩(shī)在《全唐詩(shī)》、《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》都有記載。《唐詩(shī)品匯》稱其“高古雄渾，與初唐諸作頡頏”。

現(xiàn)存最早的朝鮮漢文散文是高句麗大武神王寫給漢遼東太守的一封書函。公元28年，漢遼東太守率兵攻打高句麗，高句麗閉城固守。漢軍原以為城內(nèi)無(wú)水，久守城外期待高句麗不戰(zhàn)自降。猜測(cè)出漢軍意圖后，高句麗大武神王從池中釣了一條鯉魚，用水草包裹好，并附了封信和酒，派人一起送到漢營(yíng)。信上寫道：“寡人愚昧，獲罪于上國(guó)，致令上將軍率百萬(wàn)之軍，暴露敝境。無(wú)以將厚意，輒用薄物致供左右?！边|東軍見(jiàn)到鯉魚和水草后，認(rèn)為城中有水，一時(shí)很難攻陷，逐退兵。

《諫真平王書》是6世紀(jì)新羅兵部金后稷寫給真平王的一封說(shuō)理性書函體散文。金后稷在信中直言不諱地勸導(dǎo)真平王不要沉溺于打獵而荒廢政務(wù)。真平王當(dāng)時(shí)并沒(méi)有接受金后稷的諫言。但在金后稷死后，真平王開始悔悟，不再沉溺于打獵，新羅也逐漸開始走向強(qiáng)盛。7世紀(jì)中葉，百濟(jì)也出現(xiàn)了一位敢于直諫的臣子成忠。當(dāng)時(shí)新羅欲聯(lián)合唐滅百濟(jì)，百濟(jì)正處在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)之中，但百濟(jì)義慈王卻整日沉溺于酒色之中，不問(wèn)政事。佐平成忠多次進(jìn)諫，但義慈王卻惱羞成怒。成忠最后被誣陷入獄。《上義慈王書》是成忠在獄中病危臨終時(shí)留給義慈王的遺言，是朝學(xué)史上的書函體散文名篇。但成忠的忠心，并沒(méi)有換來(lái)義慈王的回心轉(zhuǎn)意，百濟(jì)最終被新羅和唐的聯(lián)軍滅亡。

現(xiàn)存的朝鮮三國(guó)時(shí)期的散文還包括一些碑志和銘文。朝鮮平安南道龍岡地區(qū)發(fā)現(xiàn)的《龍岡秥蟬縣神祠碑》是現(xiàn)存最早的碑志。該碑建于公元85年左右，碑面刻有200余字的碑文，記述當(dāng)時(shí)高句麗社會(huì)安定，百姓安居樂(lè)業(yè)的太平景象?，F(xiàn)存于中國(guó)吉林省集安市的《好太王陵碑文》是高句麗長(zhǎng)壽王于公元414年為其父廣開土大王而立。整篇碑文共1800余字，由高句麗建國(guó)神話、廣開土大王南征北伐的豐功業(yè)績(jī)、守墓煙戶情況以及有關(guān)守墓的教諭和制令四部分組成，是朝鮮古代碑志的代表作。此外，朝鮮三國(guó)的碑志還有高句麗的《牟頭婁墓志文》、《新羅真興王巡狩四碑》和百濟(jì)的《武寧王墓志》等。其中立于現(xiàn)今昌寧、北漢山、磨云嶺、黃草嶺的新羅真興王巡狩四碑碑志中寫有“聯(lián)紹太祖之基，篡承王統(tǒng)，兢身自慎，四方托境，廣獲民土。鄰國(guó)誓言，和使交通”，顯示出新羅當(dāng)時(shí)的興盛狀況。

教育

公元前37年至1世紀(jì)末，高句麗、百濟(jì)、新羅先后在朝鮮半島建立起中央集權(quán)的國(guó)家。朝鮮半島形成了三國(guó)鼎立的局面。三國(guó)都深受佛教和儒教的影響，并在各自的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出各自特有的教育制度。676年，新羅統(tǒng)一三國(guó)大同江以南地區(qū)，1世紀(jì)后期分裂成為“后三國(guó)”。

公元前4世紀(jì)左右，隨著中國(guó)文字、儒家思想和教育制度的傳入，學(xué)校教育開始在朝鮮半島出現(xiàn)。據(jù)《三國(guó)史記》記載，小獸林王二年（372年），高句麗“立太學(xué)，教育子弟”。這是朝鮮半島最早的學(xué)校教育。太學(xué)以貴族子弟為教育對(duì)象，傳授中國(guó)的古典和儒學(xué)。高句麗在地方設(shè)有面向百姓的最早私學(xué)-扃堂，其教育內(nèi)容主要是讀書和射箭。

儒家經(jīng)典在百濟(jì)很普及。在近肖古王（346-374年）時(shí)期，百濟(jì)還開始向日本輸出儒家思想，有阿直岐和王仁前往日本，教授應(yīng)神天皇太子莬道稚郎子等《論語(yǔ)》、《千字文》等儒家經(jīng)典，對(duì)古代日本明日香文化的形成產(chǎn)生了重要影響。武寧王時(shí)期（501-522年），百濟(jì)設(shè)立了五經(jīng)博士官制（博士是教授學(xué)問(wèn)的官職）。此外，百濟(jì)還有設(shè)有留學(xué)生制度和承擔(dān)中央教育行政職能的內(nèi)法佐平行政機(jī)構(gòu)。百濟(jì)是否建有像高句麗太學(xué)和扃堂一樣的教育機(jī)構(gòu)，目前還無(wú)法考證。

新羅有著自己獨(dú)特的以人格完美、為國(guó)奉獻(xiàn)和尚武為目標(biāo)的花郎道教育，主要內(nèi)容有武術(shù)、儒學(xué)經(jīng)書和修身等。神文王二年（682年），統(tǒng)一新羅效仿唐建立起國(guó)立高等教育機(jī)構(gòu)國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)以15-30歲的貴族子弟為招收對(duì)象，學(xué)制為9年，主要教授《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《尚書》、《春秋》、《文選》和算學(xué)等。學(xué)生畢業(yè)后被授予十品或十一品的官職。新羅時(shí)代代表性的教育思想家有元曉、薛聰和崔致遠(yuǎn)等。

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