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原委

事件見于王守仁學生錢德洪在《王文成公年譜》中的記載：

王守仁早年系統(tǒng)學習了朱熹“格物致知”的學說，深受影響，一心想按照朱熹的方法探究事物的本源并成為朱熹所說的“圣賢”。王守仁之父王華大魁天下之后奉旨赴京師，王守仁隨行。初到京師后和父親一起居住并侍奉父親。閑暇時間在京師遍求朱熹的著作來讀。一天，忽然想到前輩儒家認為世間萬物都有“表里”之分，“精粗”之分，一草一木，都包含“至理”（即最根本的道理），又見父親官署中多栽種竹子，于是就拿竹子為例，探究它的“至理”。但王守仁苦思冥想七天七夜，沒能想通竹子的“至理”，還染了風寒。王守仁于是認為成圣賢的人自有其天分，于是隨當世士子的大流，學習辭章文學，以備科舉考試。王守仁由此開始懷疑朱熹的學說，成為他建立心學的思想開端 。

王守仁日后在他的《傳習錄》中追憶：

王守仁追憶說，當年大家都流傳朱熹的“格物”之學，凡要追究事物之理，就要遵循朱熹所說的一套。王守仁自己深受影響，并真的付諸實踐。王守仁早年時與錢德洪一起切磋學問，二人都認為要做成儒家的“圣賢”，就得格盡天下之物，這是何等巨大的抱負與力量。于是王守仁就指著園內亭子前的竹子，讓錢德洪去看。錢德洪一入夜就去窮究竹子的道理，竭盡心思想了三天三夜，就積勞成疾了。錢德洪當年說是自己精力不足。于是王守仁親自去“格竹”，也是竭盡心思早晚想不到竹子的道理，到了第七天，也因勞思而得病，于是王、錢二人都慨嘆，“圣人”是很難做成的。王守仁后來外放到貴州龍場荒蠻之地，舉目無親，生活困頓，整整三年，建立了心學體系，史稱“龍場悟道”。王守仁認為，天下萬物，其實沒有哪個是可格的?！案裎铩敝荒茉谧约荷硇纳舷鹿し颉Ｆ鋵嵜總€人都能成為圣人，即“滿街都是圣人”，知道這一點，自己就有擔當了，這就是王守仁“致良知”學說的發(fā)端。

后世評論

“ 朱子格物何曾教人格竹，此亦《語錄》之一病?！薄宄涸础锻跷某晒潯分性u

“前明姚江王伯安 ，儒者之最有功業(yè)者也，格窗前一竿竹，七日病生?！薄迥﹪缽汀毒韧鰶Q論》中評

“后來明代王陽明也攻擊了朱子的格物方法。陽明說：‘眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用。我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致勞神成疾。當初他是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日亦以勞思致疾。遂相與嘆，圣賢是做不得的，無他大力量去格物了！’王陽明這樣挖苦朱子的方法，雖然太刻薄一點，其實是很切實的批評?！薄m《問題與主義》中評

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