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遺民不世襲徐介之父徐灝為崇禎進士，曾官武陵（今湖南常德）知縣。明亡后，徐介不參加科舉考試，終生穿喪服，以遺民自居，“白衣冠垂五十年”。徐介本人雖不當(dāng)官，他卻認為“遺民不世襲”，他曾對應(yīng)?謙說：“吾輩不能永錮其子弟以世襲遺民也，亦已明矣。然聽之則可矣，又從而為之謀，則失矣?！?。參考書目謝正光：《明遺民錄匯輯》

歷史周人雖然滅了商王朝，但是受周人支配的人口遠不如商遺民人口多，為了控制中原的廣土眾民，周人把一部分殷遺民西遷到了周人直接控制的地區(qū)，今陜西岐山北的周原舊地及河南成周洛邑附近，就是殷遺民遷居的集中地點。周人將東土殷遺民西遷，削弱了商朝的殘余勢力，同時也使東土人才為周所用。遷殷遺民是中國歷史上的第一次民族大遷移，促進了各民族間的融合。歷史

劉遺民（352--410），晉代著名佛教居士，名程之，字仲思，彭城（江蘇銅山縣）人。年少喪父，事奉母親極為孝順。擅長老子、莊子的學(xué)說，不隨便混雜于當(dāng)時的俗世。最初擔(dān)任政府的參軍，當(dāng)時的王公大臣皆先后地引薦他高升其他的官職，劉程之都堅決地推辭。當(dāng)時慧遠大師，居住在廬山的東林寺，修習(xí)念佛三昧，劉程之于是前往依止?；圻h大師說：‘官祿顯赫，云何不為呢？’劉程之說：‘晉朝沒有磐石的堅固，有情眾生卻有累卵的危險，我又何必去作官呢？’當(dāng)時南朝劉宋的皇帝劉裕因為劉程之不屈服于官祿，因此稱他為“遺民”，以贊揚他高潔的德行。同時有一些具有清凈信心的士人，如宗愨、雷次宗、周續(xù)之、張野、張詮、畢穎之等人，也都來廬山依止慧遠大師修行。于是大家在西方三圣像前，營建房舍創(chuàng)立蓮社，一-行凈土法門，由劉遺民鐫刻石頭立下誓愿，其文章曰：‘因緣變化的道理既已明白，則去來生滅的征兆就很明顯了。遷流感生的理則既是相應(yīng)于事實，則善惡...

由于戰(zhàn)亂等歷史原因，中華大地上流傳著很大關(guān)于種族和后裔的故事，這些人由于戰(zhàn)亂、派遣等原因，一部分人從漢人中剝離，躲進深山自成一統(tǒng)，久而久之我們也就遺忘了他們，但實際上他們還是我們的一部分。今天我們說的“屯堡人”，最早是日本的人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，1902年，日本人類學(xué)家鳥居龍藏到貴州尋寶，發(fā)現(xiàn)了與現(xiàn)代文明迥異的新種族，他高興壞了，以為發(fā)現(xiàn)新品種了，后來另一個日本學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了“屯堡人”，地方官對他們說，這些人叫“鳳頭苗”，因為他們多住在屯堡周圍，學(xué)術(shù)命名為“屯堡人”。鳥居龍藏回去寫書，說發(fā)現(xiàn)了明朝屯軍的后裔“漢裔”，另一個人不同意，說是“苗裔”，兩人還打了一架。對于中國學(xué)者來說，查明“屯堡人”的來源很容易，我們要從朱元璋時期的衛(wèi)所軍說起。當(dāng)時明朝實行“屯軍”制度，朱元璋說：“養(yǎng)兵莫如屯田”，所以在中國各地都有屯軍。明朝的軍籍制度也是很方便政府用兵，打仗軍戶帶著家屬走，走哪算哪。到一地方武器一放，就...

?高句麗和百濟滅亡之后，其遺民大量進入大唐，大唐以海納百川的精神容納了這些移民，并接納他們中的精英在帝國的政治、軍事、公共工程等領(lǐng)域擔(dān)任重要的職務(wù)。出身高句麗、百濟的唐朝名將就有泉獻誠（原名“淵獻誠”，入唐后為避唐高祖李淵諱改現(xiàn)名）、高仙芝、黑齒常之等，其中高仙芝更是在玄宗時代領(lǐng)導(dǎo)了唐朝軍隊對中亞的遠征，為捍衛(wèi)大唐帝國的邊疆做出了重要的貢獻。高句麗移民高足酉在武則天上臺后扮演了重要角色，參與了修建天樞的工程；百濟移民沙叱忠義長期在唐朝軍隊擔(dān)任重要職務(wù)，不但頻繁參與了對外作戰(zhàn)，而且也參與了707年太子李重俊發(fā)動的政變；在玄宗政變上臺以及開元早期政局中地位顯赫的王毛仲，也是高句麗人。另一方面，移民也給唐代文化增加了新的元素，給大唐氣象增添了新的亮色。唐朝宰相楊再思以擅長高句麗舞著稱，而李白更有贊美高句麗文化的詩歌。種族、文化的多樣性，是大唐之所以成為當(dāng)時世界上最偉大的文明體的重要原因。高句麗、...