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主要事跡

《史記·貨殖列傳》記載：烏氏倮經(jīng)營畜牧業(yè)，等到牲畜繁殖眾多之時，全部賣掉，再購求奇異之物和絲織品，獻給戎王。戎王以十倍于所獻物品的東西償還給他，送他牲畜，牲畜多到以山谷為單位來計算牛馬的數(shù)量。秦始皇詔令烏氏倮位與封君同列，按規(guī)定時間同諸大臣進宮朝拜。而巴郡寡婦清的先祖自得到朱砂礦，竟獨攬其利達好幾代人，家產(chǎn)多得不計其數(shù)。清是個寡婦，能守住先人的家業(yè)，用錢財來保護自己，不被別人侵犯。秦始皇以上賓之禮待她，為她修筑了女懷清臺。烏氏倮一介邊鄙牧夫，巴郡寡婦清一介窮鄉(xiāng)寡婦，能夠名揚天下，萬乘之尊對他們以禮相待，這難道不是因為他們富有嗎？ 

《漢書·卷九十一貨值傳第六十一》：巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清寡婦能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，人不敢犯。始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。

其家族從事的是丹穴業(yè)，也就是采煉丹砂，因掌握了獨特的開采和冶煉技術(shù)，所以傳及數(shù)代而不墜，壟斷丹砂開采的生意，積聚了數(shù)不清的資財。其家財之多約合白銀八億萬兩，又赤金五百八十萬兩，到她掌管經(jīng)營家業(yè)后，更至僮仆千人，依附者上萬，私家保鏢兩千余人，憑借雄厚的財力而保一方平安。

歷史評價

宋仁宗時的中書令夏竦按照封建婦道，在《女懷清臺銘》里批評寡婦清「婦越閨戶，預(yù)外事，是非貞也；圖貨殖，忘盥饋，是非孝也；采丹石，棄織纴，是非功也；抗君禮，乖婦儀，是非德也」。指責(zé)秦始皇表彰巴清是「婦非所表而表之，表貪競也；臺非所筑而筑之，筑禍亂也?！埂肝峥质衩?，以秦為明。吾恐蜀女，以婦為貞。棄德逐利，寖潤風(fēng)行。故摭秦罪，荒址是銘?！贡憩F(xiàn)出對工商業(yè)和女性的壓迫思想。王安石也認(rèn)為「兼并乃奸回，奸回法有誅，勢亦無自來，后世始倒持，黔首遂難裁，秦王不知此，更筑懷清臺。」

明人王立道有《跋葉母還金傳》：「予每讀《史記·貨殖傳》，至巴寡婦清，未嘗不嘆子長之多愛而譏其謬也。夫傳貨殖已非所以為訓(xùn)，清以一婦人而且得托名不朽，貪夫窶人將日皇皇焉！」他認(rèn)為，對于巴寡婦清事跡的記錄，「使天下見利而不聞義，則子長之罪也?！顾肛?zé)司馬遷作《貨殖列傳》，表現(xiàn)出社會經(jīng)濟思想方面的分歧，而所謂「清以一婦人而且得托名不朽，貪夫窶人將日皇皇焉」，則不僅維護著傳統(tǒng)儒學(xué)的義利觀，而且透露出對清作為婦人的某種性別歧視。

宋儒明儒以自己的狹隘眼界看古史，自然不免局促。而明人王世貞《明故鄭母唐孺人墓志銘》對于巴寡婦清事又有另一番議論：「昔者秦皇帝蓋客巴寡婦清云，傳稱清寡婦饒財，財能用自衛(wèi)，不見侵，天子尊禮之，制詔有司筑女懷清臺。夫秦何以客巴婦為也？婦行堅至兼丈夫任難矣?？椭撅L(fēng)也，此其意獨為右貲殖乎哉？」堪稱見解獨特。他推測秦始皇的這一行為不僅僅是褒獎以產(chǎn)業(yè)致富，而在于「志風(fēng)」，即對婦女志行堅毅，能夠承擔(dān)丈夫之重任的一種肯定和鼓勵。

到了手工業(yè)相對發(fā)達的后明時期，更多人才開始正視寡婦清的成就和偉大，明末詩人金俊明就有詩云：「丹穴傳貲世莫爭，用財衛(wèi)國能守貞。龍祖勢力傾天下，猶筑高臺懷婦清?！?/p>

姓氏之說

《史記集解》：「巴，寡婦之邑」「清，其名」。她是最早以自己本名記載于正史的女人。這是先秦女性包括秦宣太后、始皇帝生母都沒有的榮耀。

名為巴清之說：先秦時代男子只稱氏而不稱姓，女子則稱姓。當(dāng)時婦女稱姓大概有兩種情況：一是在姓之前冠以字，如孟姜、仲子、伯姬等；二是在姓前冠以夫家的國號或氏名，如褒姒、齊姜、趙姬等。這種制度到戰(zhàn)國末期雖然已經(jīng)混亂，姓與氏合一的新制度已建立，但舊的姓氏制度仍然殘存。巴寡婦應(yīng)該有她的姓，她娘家姓清，巴是她丈夫家的氏名，合起來就是巴清，或者稱巴清氏。因為《史記》中記的是巴蜀寡婦清，巴國富產(chǎn)丹砂，史載與實際均合。同時，巴族人有5個姓，其中姓巴者居首。姓巴又居巴地，這二者成了巧合。遂稱「巴清」。

名為懷清之說：瀧川資言《史記會注考證》引中井積德曰：「懷，疑女之姓氏?！谷绱?，女懷清臺之稱便合乎情理。學(xué)者郭沫若亦認(rèn)為寡婦清名懷清。

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