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宗義概述

  禪宗初祖菩提達摩像，上方文字為禪宗理念“直指人心，見性成佛”，由日本書法家白隠慧鶴畫畫

禪宗的這個“禪”字由于梵文“禪那”（?????）音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均等” 。它是指經由精神的集中（奢摩他，samādhi，又譯為止、定、禪定、心一境性），以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學之一，也是大乘六波羅密之一。但是禪宗所謂的“禪”非謂修證“四禪八定”的“禪定”，而是六度波羅蜜的第六度-“般若”，亦即指能夠引導學人參究，因而證悟到的本來自性清凈心。

印度源流

禪宗最早起源于楞伽師，以修習《楞伽經》為主，與印度的如來藏學派有著很深的關系。但是進入中國之后，與中觀般若學及道家思潮相結合，最終形成了這個徹底中國化的大乘佛教宗派。

小乘禪觀

佛教從釋迦牟尼開始，就追求著如何脫離輪回，進入沒有苦惱的自由境界（涅槃）的方法。能夠達到這種境界，即稱為證悟，又稱菩提，或覺（bodhi）。證悟又分成聲聞弟子的初步證悟，與佛陀的最終證悟〈正等正覺，samyak-sa?bodhi〉等不同的位階。

部派佛教將初步證悟到佛陀所說的教理，稱為現觀（abhisamaya），又稱見道（dar?ana-marga），得法眼凈。在見道之后，必須真正實踐與體驗到佛陀的教理，這個過程稱為修道（bhāvanā-marga）。在修道過程中，會得到各種不同程度的證悟，分成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等。到了最后，脫離一切煩惱、痛苦的最終證悟，稱為阿羅漢果或無學果，得此證悟的圣者即是阿羅漢，或稱漏盡者。

為了得到證悟，必須經由某些修行方法，例如修行五停心觀、四念住等，經由這些修行進入第四禪（又稱禪那），因此這些修行方法也被稱為“禪修”。

中觀學派

以龍樹為開端的中觀派，由觀察緣起，而進入中觀，證悟空性，最終達到成佛。

唯識學派的禪觀

正如同其名稱，唯識派認為一切都是精神性的存在〈心外無境〉，以瑜伽來作為禪修的方法。因此，只要通過轉變個人的精神層面（轉識成智），就可以達到外在世界的轉變〈隨其心凈則國土凈〉。

唯識學分成真心與妄心兩派。真心一派與如來藏學說結合，建立《楞伽經》的傳承。在中國最早出現的唯識派傳承，即地論宗，是與真心一派相近的，相信人有一個原始無污染的本質心（真如），因此，修道最重要的要務，即是找回這個本來的狀態(tài)。

如來藏學派的禪觀

如來藏學派認為存在著一種不變的最終本體，稱為如來藏、佛性或真如。他們將禪視為對本體的領悟，或是指對自性的徹見。

禪宗的早期發(fā)展

禪宗先驅

在漢朝時期，安士高、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等佛教翻譯家已經開始將如何進行禪定修行的佛教經典引入中國。安士高為佛教初期傳入最有聲望之譯者，其關于禪學之譯籍，則有禪行法想經及禪定方便次第法經等，其所譯禪籍多為小乘禪，包括《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》、《阿毘曇五法四諦經》、《十二因緣經》、《八正道經》、《禪行法想經》等。而鳩摩羅什、佛陀跋陀羅所譯的禪籍，以若禪秘要法經及坐禪三昧經等為主，多為大乘禪。

根據這些經典教授禪修方法的僧人，被稱為禪師。他們可以被視為中國禪宗的先驅，但是真正的禪宗建立者，則是菩提達摩。

菩提達摩與楞伽宗

公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。愿和尚為說。師曰。實無功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福?！读鎵洝Q疑品第三》

禪宗早期的先驅者是南朝宋中天竺僧求那跋陀羅及其門下所建立的楞伽宗，在宗義上，他們與南印度的如來藏學派有密切的關系，在修持上，他們重視頭陀行與禪定。菩提達摩于中國南朝劉宋時，乘商船到達廣州，從學于求那跋陀羅，后以四卷《楞伽經》（全稱《楞伽阿跋多羅寶經》）教授弟子，屬當時的楞伽師之一。

相傳當時南海的刺史肖昂，寫了一道表上報梁武帝。達摩亦聞說梁武帝信奉佛法，于是至建康（今江蘇南京）與其談法。當時梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經、供僧，皆不遺余力，因而自認很有功德，不知道離相妙修求證佛果菩提。達摩卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德。因雙方會晤不契，達摩“一葦渡江”，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，等待傳人。后傳二祖慧可（487年—593年）、三祖僧璨（？—606年）、四祖道信（580年—651年）、五祖弘忍（602年—675年）、六祖惠能（638年——713年）。他將楞伽宗傳播至中國北方，落地生根，成為一個獨特的門派。

 戴進《達摩至惠能六代像》

《六祖法寶壇經》 所傳承的 正法眼藏 源流: "古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫毗婆尸佛，尸棄佛，毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛，是為七佛。釋迦文佛首傳摩訶迦葉，第二、阿難，第三、商那和修，第四、優(yōu)波鞠多，第五、提多迦，第六、彌遮迦，第七、婆須蜜多，第八、佛馱難提，第九、伏馱蜜多，第十、脅，第十一、富那夜奢，第十二、馬鳴大士，第十三、迦毗摩羅，第十四、龍樹大士，第十五、迦那提婆，第十六、羅睺羅多，第十七、僧伽難提，第十八、伽耶舍多，第十九、鳩摩羅多，第二十、阇耶多，第二十一、婆修盤頭，第二十二、摩拏羅，第二十三、鶴勒那，第二十四、師子，第二十五、婆舍斯多，第二十六、不如蜜多，第二十七、般若多羅，第二十八、菩提達摩，第二十九、慧可大師，第三十、僧璨大師，第三十一、道信大師，第三十二、弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向后，遞代流傳，毋令乖誤。眾人信受，個別而退。"

早期禪宗強調不立文字，意在“不立名相” 。其主要精神出于《楞伽經》 。禪宗所追求的是 “一路所問，千圣不傳” 的第一義，這種義是離一切語言文字相、心緣相、分別相的。語言文字只是作為所顯義理的媒介，真正的義理是不可以語言文字來用表達的 。故佛教提倡“依義不依語”，破除對語言文字上的執(zhí)著 ，所謂“不立文字”即依此理而成 。 禪宗另一個源流則是受到三論宗與天臺宗影響，在中國南方地區(qū)所發(fā)展出的般若南宗，其領導者為牛頭法融，因此又稱牛頭宗。禪宗四祖道信，結合了楞伽宗的清凈佛性說與牛頭宗的中觀看法，遂形成了中國獨特的禪宗宗派。

達磨慧可相以楞伽密傳法印，故二祖有《楞伽經》四卷，可以傳法印心，而三祖僧璨，則有《信心銘》一卷，四祖以下別開牛頭禪，五祖以下惠能神秀之壁書，尤為開中國千載以來未有之宗風，此為中國禪宗大轉變。從斯南頓北漸分河飲水，后北漸傳于日本，其旨趣為南禪相悖，一花五朵遍傳 。

牛頭宗 ，因法融大師為名。

楞伽宗始于南朝宋中天竺僧求那跋陀羅譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，當時以楞伽經為傳授經典的僧侶被稱為楞伽師。后菩提達摩以此四卷《楞伽》傳授門徒，為禪宗的開端。之后菩提達摩進入中原后，傳法至四祖道信，于黃梅雙峰山傳授禪法，道信法師受三論宗、天臺宗的影響，一改以楞伽印心的傳統(tǒng)，開始以《文殊說般若經》傳授門徒。門下五祖弘忍，住憑墓山傳法，因憑墓山在雙峰山之東，故號稱東山法門。弘忍大師開始以《金剛般若波羅蜜經》及《大乘起信論》傳授門人。后由惠能大師承繼其禪法，為六祖，又稱南宗，曹溪宗，為禪門正宗。別傳神秀大師，稱北宗。南宗始于惠能大師，大弘頓法，又稱曹溪禪。后神會大師將南宗傳至洛陽，北宗遂衰。

僧璨與《法華經》

道信的黃梅禪

在道信之前，禪宗祖師多修行頭陀行，門徒不多，但是道信改變了這個作風，開始以佛寺為中心來向大眾廣泛傳授禪法，禪宗大振。

道信受到天臺宗及三論宗的影響，將般若中觀學與念佛法門融入楞伽經的傳統(tǒng)中，開始以《文殊說般若經》結合《楞伽經》教授門徒。

開始將授菩薩戒加入禪宗，形成戒禪合一的新宗風 。

牛頭禪

牛頭宗為三論宗的旁支，始于法融大師，為牛頭初祖。傳統(tǒng)上認為法融大師為禪宗四祖道信之徒，但是經后世考證，兩人的年代不相當，應是誤傳。因此牛頭宗是由三論宗旁出，在江南地區(qū)獨立發(fā)展的地區(qū)性宗派。但是因為與禪宗理念相近，所以逐漸融合在一起。

牛頭宗重視般若中觀之學，與傳統(tǒng)禪宗重視《楞伽經》不同。

弘忍的東山法門

弘忍大師以《金剛經》取代《楞伽經》與《文殊說般若經》，作為傳法的核心。

南頓北漸

五祖寺中曾經發(fā)生過著名的禪宗作偈之事。因五祖弘忍年事已高，急于傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的禪修水平。

此后，弘忍招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，并傳衣缽，定為六祖，受命南歸 。此后禪宗分為南頓北漸。

北宗禪

禪宗譜系

禪宗的成熟期

六祖惠能的曹溪禪

 韶關南華寺鐘樓

  六祖砍竹圖

惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際，“時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真?zhèn)?，遂拜為師，并為之剃度?

次年，惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），弘揚禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱“南宗”，在此傳法長達37年之久。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢力頗盛，號稱“北宗”。神龍元年(705年)，武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以惠能新州故宅為國恩寺。

惠能的禪法以定慧為本。 他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他并不以 靜坐 斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作中，也可體會禪的境界。 惠能又曰“先立無念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺?！?所謂無念，即雖有見聞覺知，而心?？占胖?。“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依?！?

禪宗從達摩始百余年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟 。

惠能主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛，這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革?；菽芤院?，禪宗廣為流傳，于唐末五代達于極盛。禪宗對中國文化的發(fā)展具有重大影響。禪宗特點在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。近代學者胡適在《荷澤大師神會傳》中曾有考證印度禪的這二十八祖的法脈是后人杜撰的。敦煌本《壇經》宣稱從原始七佛到惠能共四十世。在梵文中也沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。近年來，中國大多數學者都認為《六祖壇經》的基本內容代表了惠能的思想，同時其中可能也有后人增益的成分。

唐玄宗開元二年（730年），在洛陽的明定南北總是非大會上，惠能弟子神會辯倒北宗，使得曹溪禪宗樹立了全國性的影響 。

中期禪宗

六祖惠能門下悟道者共四十三人，各化一方，所謂“一花開五葉，結果自然成”。曹溪禪后分為曹溪北宗、曹溪南宗。曹溪北宗即為荷澤宗，曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗兩支，被認為是禪門正宗。

晚唐至北宋初期，共分臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟門下分出的黃龍、楊歧兩派，合稱五宗七派（或稱五家七派），為唐朝以后的佛教主流。但宋朝后，僅存臨濟與曹洞二宗。

南禪家風

禪凈之爭

五代宋初法眼宗禪師永明延壽有《萬善同歸集》三卷傳世，認為修行得道，可以由不同的方式覺悟 ，因此不能執(zhí)著某一法門，而否定排斥其他法門。他的說法被后世引申，認為禪門與凈宗，二者有互相扶助的關系，自力結合他力相結合，即禪定結合念佛方為最好最圓滿的修行方法，即“禪凈一致” 。相傳為永明延壽大師所作的《念佛四料簡偈》更明確地表達了這一理念 。但這份文獻在歷史上首次出現于元朝天如惟則撰寫的《凈土或問》，因此其真實性是有疑問的，并且它已經開始轉向以凈土為主軸的修行方式，與禪凈雙修的模式有所偏離。

南宋之后，禪凈結合已成為禪宗內部的大趨勢：曹洞宗長蘆清了有《往生集》傳世；云門宗契嵩“夜分誦觀音名號，滿十萬聲則就寢” ；云門文偃的四世法孫儀懷作《勸修凈土說》，其中更主張“凈土兼修不礙禪” 。

明清禪宗

自南宋之后，禪宗衰微，明末憨山德清大師已有禪宗五家不振之嘆，稱臨濟宗風，獨有紫柏真可大師可承續(xù)，然后繼無人 。

至于民間，則以因蓮池祩宏、蕅益智旭大師的倡導，以三教合一、禪凈雙修為主流。雖然說禪凈雙修，但實是以凈土宗稱名阿彌陀佛，求往生西方凈土為主，已經不是原有禪宗宗風了。至于明朝中葉凈土宗興起，此時佛教的特色為禪凈合一，與儒、釋、道三教合一，使得當時的僧人唯以念佛坐禪為務，禪宗逐漸失去創(chuàng)新的生命力，為禪宗的衰落期，始于晚明至清朝結束為止。

明末臨濟宗，密云圓悟禪師，在浙江天童寺傳授臨濟禪法。其弟子漢月法藏，作《五宗原》介紹禪宗五家，以圓相為萬佛之祖，臨濟為正宗，但受到圓悟法師反對，作《辟妄七書》、《辟妄三錄》以反駁。法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》，為法藏申辨，并認為《辟妄》諸書為偽書，加以批判。

清初，漢月法藏一派在南方得到一些人的支持。清世祖順治愛好參禪，曾召海會寺憨璞性聰、浙江玉林通琇、木陳道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮禁說法。

至雍正時，清世宗苦讀金剛經多年，雅愛禪法，跟隨曾將《藏文大藏經》譯成滿文的章嘉國師習禪，向滿族貴胄推行佛法，甚至傳授其子弘歷（乾隆帝）。世宗本人對禪學頗有研究，自許為禪宗血脈，法號“圓明居士”，把古德參禪語要編輯成《雍正御選語錄》共十九卷。

對取締異端方面，世宗編寫了《揀魔辨異錄》，以上諭，要求各行省、府、縣官吏對漢月法藏、潭吉弘忍一系的僧人強迫改宗。

漢字文化圈各地

日本禪宗

  一位日本京都嵐山的曹洞宗僧侶

日本禪宗，于鐮倉時代自中國傳入，由于獲得鐮倉幕府支持，形成日本特有的佛教禪宗系統(tǒng)。以武士身份取代平安時代的貴族執(zhí)政，幕府將軍崇尚以“忠君、節(jié)義、廉恥、勇武、堅忍”為核心的思想，結合儒學、佛教禪宗、神道教，形成日本武士階層的道德規(guī)范“武士道”。日本的茶道、花道、武術、傳統(tǒng)文學等，皆受到日本禪宗很大的影響。

1187年，日僧明庵榮西于中國受傳臨濟宗黃龍派心印，歸國后大興臨濟宗禪法，1202年創(chuàng)建京都建仁寺。1246年，南宋禪師蘭溪道隆至日本，傳入臨濟宗楊岐派禪法，并于1253年創(chuàng)建鐮倉建長寺。1223年日本道元禪師入宋，從學于天童山曹洞宗如凈禪師門下，傳回日本，1246年建立永平寺，提倡“只管打坐”，為日本曹洞宗的開始。今人圣嚴法師，即為曹洞傳人。日本禪宗現主要有曹洞宗、臨濟宗、黃檗宗（1654年福建臨濟宗黃檗山萬福寺隠元隆琦應邀赴日所傳）。

朝鮮禪宗

 韓國首爾曹溪寺的沙彌

9世紀初，中國禪宗開始傳入朝鮮。新羅宣德王五年（784年），道義（儀大師）入唐從虔州西堂智藏參學心法，受其法脈。822年回國后傳達摩禪，始傳南宗禪，不很興盛，但它成為后來的禪門九山之一的迦智山派。興德王三年（828年），洪陟（洪直禪師）入唐從智藏受法，回國后在實相寺宣揚禪法，開禪門九山的另一派——實相山派，禪宗始興。

朝鮮現存最早的禪宗史書《祖堂集》二十卷，記述自迦葉以至唐末、五代共256位禪宗祖師的主要事跡及問答語句，而以南宗禪雪峰系為基本線索。

朝鮮世祖大王時期，重新修整佛教宗派，將曹溪宗、天臺宗、摠南宗統(tǒng)稱為禪宗，將華嚴宗、慈恩宗、中神宗、始興宗統(tǒng)稱為教宗，從而確立了禪教兩宗的體系。

韓國曹溪宗起源于新羅末期創(chuàng)建的迦智山派等九山禪門，現為韓國信徒最多的佛教派系。

越南禪宗

越南禪宗最早為滅喜禪派，為從三祖僧璨受禪法之天竺三藏毗尼多流支（Vinitaruci，又譯“滅喜”）所創(chuàng)。后又有中國無言通禪派（觀壁派）、云門宗、曹洞宗禪派等傳至越南。

琉球禪宗

藏傳佛教

北宗神秀門下普寂傳人摩訶衍禪師，在8世紀后期來到傳揚禪宗。初期取得巨大成功，但是遭到在傳法的印度僧人的質疑。當時唐朝禪師摩訶衍（ Mahayana ），藏文稱其為“和尚”（Hva-san）或“大乘和尚”（Mahāyāna Hva-san）入藏宏揚禪宗，后與蓮花戒辯論，史稱“頓漸之爭”。大乘和尚所倡論點是，成佛之道應通過個人突發(fā)的頓悟，此頓悟來源于摒除包括善惡在內的一切思考。蓮花戒認為任何人都不可能全部摒除思考，要求自己不作任何思考的本身就是一種思考；他堅持只有經過逐漸的修持，才能取得成就，批評頓悟派不別善惡，不積善行，幻想立地成佛，實為束手待斃。雙方反復爭辯，甚為激烈。大乘和尚曾一度占上風，但最后敗北，被迫返回沙州（今甘肅敦煌） ；赤松德贊下令不得再修頓門法 。因為王室刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入。但是在固有的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡 。

現代禪宗

清末民初之際，有鑒于佛教的衰微，虛云大師極力復興佛教，力主禪宗源流。虛云老和尚在修習臨濟，兼弘曹洞，又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、云門三宗，以一身修習禪宗五大支派，承前啟后，融會了五宗禪修法門，為近代禪宗偉大宗師之一。

世界禪與鈴木大拙

20世紀初，鈴木大拙向西方傳播禪宗思想。鈴木大拙所傳播的禪宗思想更多是一種生活哲學，而非世界觀哲學，更適合大眾口味。

北美禪宗

歐洲禪宗

禪宗思想與修行

  菩提達摩（月岡芳年1887年）

禪宗創(chuàng)始于南北朝來中國的印度僧人菩提達摩。他以佛教釋迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基礎上，主張“人皆有佛性，透過修行，即可獲啟發(fā)而成佛”，后另一僧人道生提出“頓悟成佛”說。唐朝初年，僧人惠能承襲道生的“頓悟成佛說”，并將達摩的“修行”理念進一步整理，提出“心性本凈，只要明心見性，即可頓悟成佛”的主張。

禪宗主張不立文字、直指人心，亦主張道在生活中，故世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪并非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的靈性世界。禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的沖突，避開任何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會 。

禪宗為加強“悟心”，創(chuàng)造許多新禪法，諸如云游等，這一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，頓見、本地風光，從而“超凡入圣”，不再拘泥于世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活 。

禪宗不特別要求特別的修行環(huán)境，而隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入圣”，而更是要“從圣入凡”。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

禪宗經典

此宗并不注重經典權威，但仍依經中背后所含之真理修行。《六祖壇經》反映出惠能思想及早期禪宗面貌，故為禪宗所推崇，《金剛經》及《維摩經》亦為禪宗所力薦。

禪門三關

初關

重關

牢關

修行方法

作為漢傳佛教中的重要宗派，禪宗僧侶除了必須遵守通行的持戒、清規(guī)、夏居等規(guī)定外，還有一套獨特的修行方式。

坐禪

 圓相，禪宗重要的象征及符號，由日本書法家柴田勘十郎畫

禪宗注重實修與實證，其中坐禪為禪宗主要實踐方式。坐禪時，必須調節(jié)飲食、睡眠、身、息、心（調五事） ，并戒定慧三無漏學中實以定為中心。禪宗認為，佛典浩如湮海，其中境界為超越世出世間法。非言語可及、推理可得，只有通過禪定才可證知 。不過仍然有高僧反對坐禪，唐朝荷澤神會大師即極力反對坐禪。他認為坐禪沉空滯寂，不見自性。

圭峰宗密將禪定分類為下列五種：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪（如來清凈禪）。而主要的修行法門為數息法門、觀心法門和圓覺法門。數息法門即默數自己的呼吸。呼吸方法不須采用丹田，自然呼吸即可，只求細長松靜，也不須刻意調控。數呼吸時，單數呼氣或者吸氣之一。只從一數至十，周而復始，循環(huán)不已。專心數息，排除雜念，記數分明，心依于息，息依于心，別無他想。即“制心一處，無事不辦” 。倘若剎那念起，進入于六塵境界，即當將心攝來，回到數息中。觀心法門，則是先休心息處，讓所有的心緒煩惱一概放下，所過的善事惡事都不思量，過去未來一概不想。內心直觀當下念頭，往來起滅。勿隨順，亦不斷除。只靜靜看著。妄念起時，一看不知去向。旋又后起，仍是看著，妄念復滅，念若不起時仍如是看著。久久純熟，自然不會有念頭生由，即與般若相應。即使看著自己的妄心妄念，也能做到“知而勿隨” 。圓覺法門則是強調“凡所有相皆為虛妄” ，身心、事、物與及諸佛世界，有若夢幻空花，亂起亂滅，如是知幻即離，心無所取，亦無住著，猶如虛空，妄念無從而生 。此時，心境湛寂，分明清晰，便是 。

以上三種法門，大小乘禪乃最上乘禪皆備。法無優(yōu)劣之分，選擇適合自己的修行方法即為良法 。亦不須拘泥，可同時修二法或三法。禪坐的目的是為了達到“觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”（四念處觀）的境界 ，而且必須常修定慧，與佛法相應，方才為真正坐禪。而坐禪攝心至澄明境界時，即應忘卻坐禪，切不可自行得意或有分別心 。

公案

公案為禪宗獨特的教學手段和方法，廣義上的公案為古代考試題目，后特指為佛教高僧考驗僧眾的題目。由于公案的故事情節(jié)多彩，且其含義深參，因此禪師喜歡講述公案情節(jié)，以考聽者的佛教修行水平。從而對聞者的思維進行引導和分析，并給學生有個參悟機會。通常情況為禪師用極混擾人的話引人說話，普通僧眾若心隨話轉，落到能所對立，或名相，或常斷見上去了，即露馬腳，或被高僧揪住，甚至繼續(xù)逼迫，使錯誤昭顯，從而使人知錯而改。著名的禪宗公案典籍為《碧巖錄》、《五燈會元》等。

參公案的風氣一直遠遠流傳，乃至當代，嵩山少林寺每年都舉行禪宗公案，引眾多僧侶及佛學愛好者討論學習 。比如2009年辨禪比賽的決賽題目即為“達摩面壁，背向何處？”

默照禪與話頭禪

  “無”，意喻趙州禪師的無字話頭

至南北宋之際，曹洞宗門下宏智正覺禪師，鑒于臨濟宗叫人看話頭、看公案，流于空疏，故起而倡以 靜坐 為主的默照禪，但大慧宗杲認為曹洞宗只教人 靜坐 ，不求妙悟，是“默照邪禪”，對此宗大加批評。宏智正覺門下也后繼無人，在南宋后，影響力就變得非常的小。

臨濟宗楊歧派門下的大慧宗杲對當時的禪宗，提出兩大弊?。阂环N是好打高空，在公案及言語機鋒上逞能，另一則是只知 靜坐 觀心的“默照邪禪” 。他進而提倡所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉，要人以參趙州禪師的無字話頭。“只這一（無）字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩(wěn)坐處也。”“千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。”

大慧宗杲的話頭禪后成禪宗主流，但是到了明清之后，凈土宗興起，禪宗逐漸與凈土宗合流，形成一股新的趨勢。

禪宗文化

民間禪宗信仰

中國佛教發(fā)展到明代，社會則出現了大量的民間信仰教門。在此之前，民間教派中的彌勒教、摩尼教與白蓮教占主要地位；但自明代中葉至民末則出現了許多教派。他們在教義、組織、儀式等方面已經區(qū)別于原來的民間教派。其中規(guī)模最大的、與禪宗最為密切的民間教派為明朝北直隸軍人羅思孚所創(chuàng)的羅教，也被稱為無為教和羅祖教。

羅教結合了佛教禪宗和道教中的許多教義和傳統(tǒng) 。從禪宗中，羅教吸收了“心造一切”的概念，認為人的苦難是由于心欲造成，因此羅教追求無為、棄欲，以達到最高的內心狀態(tài)。羅教在一開始的時候就自稱為禪宗的一支。同時他還從道教吸收了道玄來解釋世界的形成。其認為世界是從真空家鄉(xiāng)中形成的，并演化為世界萬物。由此外部世界不是禪宗的教義中那樣從內心產生的，而是外部事實的。

禪宗與文學

抖擻辭貧里，歸依宿化城。 繞籬生野蕨，空館發(fā)山櫻。 香飯青菰米，佳蔬綠芋羹。 誓陪清梵末，端坐學無生。（唐）王維《游感化寺》

隨著禪宗的弘揚，除眾多佛僧外，大量的文學家都有上佳的禪詩禪作，其中包括唐朝的王維、孟浩然，宋朝的蘇東坡等 。

禪宗與繪畫

禪宗中的經典繪畫汗牛充棟，其中最著名的作品之一是宋朝的廓庵師遠的十牛圖。其為中國佛教禪宗修行的圖示，并有許多版本。牧牛圖頌通常由頌與圖組成，頌自身有時又包括一短序。自宋代以來，這類作品很多，其中有三種很為時人留意。其作者分別為清居、廓庵、自得。清居的是五圖，廓庵的是十圖，自得的則是六圖。在這幾種作品中，廓庵的顯然最為完備，它包括圖、頌與序三部 。亦有認為十牛圖為宋代廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成?，F在流傳較廣的有宋朝廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。其主要表達了禪宗的摒棄我執(zhí)、心性妙圓的理念。

禪宗與飲食

 日本京都禪宗龍安寺的精進料理

受禪宗影響，亞洲中國、日本、韓國、越南等地方都有素食齋房，并形成獨特的菜系風格 。比如在日本的許多廟里如南禪寺、大德寺及天龍寺等都有提供 。

相關條目

佛教

禪宗西天二十八祖

大乘佛教

漢傳佛教

禪宗宗派

日本禪宗

少林寺

參考

《禪學思想史》，忽滑谷快天，

《鳴沙余韻》，矢吹慶輝，東京：巖波書店，1933

《中國禪宗史》，印順，

〈從胡適博士到印順導師──關于中國唐代禪宗史研究近七十年來的爭辯與發(fā)展〉，江燦騰，

《禪宗正統(tǒng)》，袁中道

《經典禪詩》，吳言生，東大圖書公司，2002年

研究書目

印順：《中國禪宗史》（上海：上海書店，1992）。

Faure Bernard著，蔣海怒譯：《正統(tǒng)性的意欲：北宗禪之批判系譜》（上海：上海古籍出版社，2011）。

忽滑谷快天著，朱謙之譯：《中國禪學思想史》（上海：上海古籍出版社，1994）。

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