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家族背景

柳宗元祖籍河東郡（今山西省永濟市），河東柳氏與河東薛氏、河東裴氏并稱“河東三著姓”，是真正的門閥貴族。祖上世代為官，七世祖柳慶為西魏侍中，封平齊縣公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾官居宰相，反抗武后而死高宗朝。曾祖父柳從俗、祖父柳察躬都做過縣令。其父柳鎮(zhèn)曾任侍御史等職。柳宗元的母親出自范陽盧氏北祖帝師房，連續(xù)五代祖先都是大儒。柳宗元沒有親兄弟，只有兩個姐姐。唐朝立國后，柳氏被皇室倚重。唐高宗李治一朝（公元649年—683年），只尚書省任職就多達20人，權(quán)傾一時。 也是在高宗時期，柳家開始走向衰敗。柳母盧氏出身世家，通曉詩書，文采不凡。柳宗元4歲時，父親孤身在外，盧氏帶著孩子們暫住長安西郊鄉(xiāng)下。家中沒有書籍，她就背誦口授。 公元789年，柳鎮(zhèn)擔任殿中侍御史，卻在審理案件時得罪了權(quán)傾一時的宰相竇參，被陷害而貶至夔州（今重慶市奉節(jié)縣）。

十五世祖柳軌，晉吏部尚書。

十四世祖柳景猷，晉侍中。

十三世祖柳耆，號“西眷”。

十二世祖柳恭，河東太守。逢晉永嘉之亂，避地汝潁之間，世仕南朝宋、齊，因家南土。

十一世祖

十世祖

九世祖柳緝，安豐、宋安二郡太守。

八世祖柳僧習，北魏景明元年（500年）與豫州刺史裴叔業(yè)據(jù)城投魏，歷任北地、潁川二郡太守、雍州司馬、方輿子。

七世祖柳慶，字更興，西魏侍中、左右仆射，后周萬宜二州刺史、京兆尹、大冢宰、平齊公，謚曰景。

六世祖柳旦，字匡德，隋黃門侍郎、新城縣公。

五世祖柳楷，殿中丞、濟房二州刺史。

高祖柳子夏，閬州長史。

曾祖柳從俗，清池令。夫人河南長孫氏，洺水縣令長孫思一次女。

祖父柳察躬，德清令。

父親柳鎮(zhèn)，侍御史。

生平

早期

唐代宗大歷八年（773年）柳宗元生出生于京城長安。建中四年（783年），柳鎮(zhèn)調(diào)任閿鄉(xiāng)（今河南省靈寶市）縣令，柳宗元隨父來到河南。784年，柳宗元又隨父親來到湖北夏口（今武昌西）。785年，柳宗元又隨父親來到長沙，13歲的柳宗元與禮部、兵部郎中楊憑之女訂婚。

792年，柳宗元被選為鄉(xiāng)貢，得以參加進士科考試。793年，21歲的柳宗元進士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)去世，柳宗元在家守喪。796年，柳宗元被安排到秘書省任校書郎，同年，與楊憑的女兒結(jié)婚。798年，26歲的柳宗元參加了博學宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書院正字（官階從九品上）。同年柳宗元妻子楊氏因足疾過世。

801年，柳宗元被任命為藍田尉（正六品）。803年閏十月，柳宗元被調(diào)回長安，任監(jiān)察御史里行。這個職位使得柳宗元可以結(jié)識官場上層人物，如帝師王叔文等。

永貞革新期間

貞元二十一年（805年）正月二十六日，唐德宗崩，皇太子李誦即位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。二月，封王叔文為翰林學士，任度支使、鹽鐵轉(zhuǎn)運副使加戶部侍郎；王伾任左散騎常侍和翰林學士；韋執(zhí)誼任尚書中丞和同中書門下平章事，相當于宰相。柳宗元由于與王叔文等政見相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。此時，在王叔文周圍還有許多相同政見的政治人物，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、陳諫、凌準、程異、陸質(zhì)、呂溫、李景儉、房啟等人，他們形成了一個政治集團。

由于順宗在即位前就患中風，不能親理朝政，因此王叔文等掌管朝政，并積極推行革新，采取了一系列的改革措施，史稱永貞革新。主要采取的革新措施有，抑制藩鎮(zhèn)勢力，加強中央的權(quán)力；廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官（稱為“五坊小兒”）；貶斥貪官污吏；整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進奉，并試圖收回在宦官和藩鎮(zhèn)手中的兵權(quán)。

王叔文等的改革措施觸犯了藩鎮(zhèn)和宦官集團的利益，王叔文的專行和打擊異己，又在大臣中間樹立了敵人，后來，王叔文又與軍閥交惡。由于王叔文的權(quán)力來自于皇帝，而皇帝又中風失聲，只能通過一牛氏昭容和宦官李忠言來傳達意見，所以隨著順宗的病情加重，以俱文珍為首的宦官集團，朝臣聯(lián)合外藩劍南節(jié)度使韋皋、荊南節(jié)度使裴均、河東節(jié)度使嚴綬聯(lián)合反對改革派向朝廷施加壓力，要其引退。

永貞元年（805年）四月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。五月，王叔文被削翰林學士一職。七月，宦官，大臣請?zhí)颖O(jiān)國。同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱“永貞內(nèi)禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團。八月六日，貶王叔文為渝州（今重慶市巴南區(qū)）司戶，王伾為開州（今四川省開縣）司馬，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前后共180多天。

永州

永貞革新失敗后，九月，柳宗元被貶為邵州（治所在今湖南省邵陽市）刺史，十一月，在赴任途中，柳宗元被加貶為永州（治所在今湖南省永州市）司馬。王叔文政治集團的其他人也被貶為遠州的司馬：韋執(zhí)誼被貶為崖州（治所在今海南省瓊山區(qū)）司馬、韓泰被貶為虔州（治所在今江西省贛州）司馬、陳諫被貶為臺州（治所在今浙江省臨海市）司馬、劉禹錫被貶為朗州（治所在今湖南省常德市）司馬、韓曄被貶為饒州（治所在今江西省上饒市）司馬、凌準被貶為連州（治所在今廣東省連州市）司馬、程異被貶為郴州（治所在今湖南省郴州市）司馬，與王叔文和王伾一起被稱為二王八司馬。八司馬中，韋執(zhí)誼死，程異以理財異能復召，其他六人俱南貶多年。

永州員外司馬是一個閑官，沒有具體職權(quán)，柳宗元到職后，也沒有居住的地方，只能暫居在龍興寺。永州的生活艱苦，到永州半年母親就因病去世，艱苦生活環(huán)境，水土不服，親人離世的打擊，加上政治上失意，嚴重損害了柳宗元的健康，“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽。或時寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨”。直到815年離開永州，柳宗元在永州生活了10年，在這期間，柳宗元轉(zhuǎn)而在哲學、政治、歷史、文學等方面進行鉆研，并游歷永州山水，結(jié)交當?shù)厥孔雍烷e人，他寫下《永州八記》，《柳河東全集》的540多篇詩文中有317篇創(chuàng)作于永州。

元和十年（815年）正月， 柳宗元接到詔書，要他立即回京。二月，經(jīng)過一個多月的跋涉，柳宗元回到了長安。在長安，柳宗元沒有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用。其間盟友劉禹錫因作詩“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”惹怒權(quán)臣，將被重貶播州，柳宗元因其老母在，上書求替。宰相裴度從中斡旋，劉禹錫得改判連州。三月十四日，柳宗元被改貶到柳州（治所在今廣西壯族自治區(qū)柳州市）任刺史。

柳州

元和十年（815年）三月底，柳宗元從長安出發(fā)，赴柳州，六月二七日抵達。

元和十四年（819年），憲宗實行大赦，并在裴度的說服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，詔書還未送達，柳宗元卻病故柳州，享年47歲。

柳宗元死時有四個孩子，長子柳周六4歲，2個女兒都年幼，又有遺腹子柳周七。柳周六就是后來在咸通四年中進士的柳告，字用益，后任倉部員外郎。

文學

貞元、元和年間，柳宗元開始寫作散文，他的理論主張和韓愈不盡相同，但反六朝駢文與復古的觀點卻一致。柳宗元所謂的“道”，比韓愈更廣泛。他的散文創(chuàng)作成績優(yōu)美，是韓愈古文運動有力的支持者。

柳宗元散文作品數(shù)量多，體裁多樣化，論說文剖析精辟，思理精密，詞句嚴謹；寓言小品短小精煉，形象生動，深藏諷喻，寄意深遠。

柳宗元山水游記簡潔秀美，情景交融，體物入微，能把握自然景物本身的特征，善用比喻，形象生動，雄深雅健，簡明峻潔，記旨深遠，往往寄寓作者幽憤之情。為山水游記之宗，如《永州八記》 。

柳宗元擅寫政論（如：《封建論》）、傳記，如《捕蛇者說》 、山水游記，其中山水游記最為出色，也善寫寓言，如《三戒》 (臨江之麋、永某氏之鼠、黔之驢)、《羆說》、《蝜蝂傳》。

詩歌方面，著名的有《江雪》、《漁翁》等。

《江雪》

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

人物評價

蘇軾：“所貴乎枯談?wù)?，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。”

歐陽修：“天于生子厚，稟予獨艱哉。超凌驟拔擢，過盛輒傷摧?？嗥湮]心，常使鳴心哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險，上下極沿洄。故其于文章，出語多崔嵬?！?/span>

嚴羽：“唐人惟子厚深得騷學。”

毛澤東：“柳宗元是一位唯物主義哲學家，見之于他的《天說》，這篇哲學論著提出了‘天與人交相勝’的論點反對天命論。劉禹錫發(fā)展了這種唯物主義?！?/span>

軼事典故

釋放奴婢

柳州沿襲一種殘酷的風俗，“以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則淪為奴婢?！绷谠l(fā)布政令，“革其鄉(xiāng)法”，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢贖回。政令中制定了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定已經(jīng)淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按勞動時間折算工錢。工錢抵完債后立即恢復人生自由，回家與親人團聚。這一舉動受到貧困百姓的歡迎，后來被推行到柳州以外的州縣。

福民驅(qū)鬼的《龍城石刻》

柳州的柳侯祠，現(xiàn)在《龍城石刻》復制品，是一塊長一尺多、高六寸的殘缺石碣，上面刻有“龍城柳，神所守；驅(qū)厲鬼，出匕首，福四民，制九丑。元和十二年。柳宗元?！毕鄠鬟@塊《龍城石刻》從土里挖出來時，旁邊還有一把短劍，所以又稱“劍銘碑”。這是柳宗元逝世前兩年，在一次向其部下魏忠、謝寧、歐陽翼等人交代后事時，寫下的一篇銘文。當他揮毫時，在場的圍觀者都認為筆法蒼勁、雄健，內(nèi)容也是表達他愛護百姓，詛咒勢力的不可多得的佳作。大家提出為了使它傳之后世，不如鐫刻在石塊上，經(jīng)柳宗元同意，叫來石匠，將這篇銘文鐫刻成碑，連同他佩戴的一把短劍一起埋入土中。歷經(jīng)千年人世淪桑后，被一位百姓無意挖掘到，可惜不久即失落，只留下拓片。由于這是一件被認為埋入土中可以鎮(zhèn)宅，攜帶身上可以護身的神物，所以清代南方赴京應考的士子和長年經(jīng)商在外的商賈，多有隨身收藏《龍城石刻》拓片往來于旅途，以求逢兇化吉的。

失而復得的“荔子碑”

“荔子碑”是過去每年祭祀柳宗元時用的祭歌，摘自唐代著名文學家韓愈寫的《柳州羅池廟碑》中的《享神體》，此碑是公元1217年（宋代嘉定10年）刻的，因開頭有“荔子”二字，所以叫做“荔子碑”。由于碑文是韓愈寫的絕好文章，又是宋代名書法家蘇東坡寫的絕好行書，歌頌的是柳宗元絕好故事；因而叫做“韓詩蘇字柳事碑”，又被人們美譽為“三絕碑”。此碑現(xiàn)巍然聳立于柳侯祠堂內(nèi)，我們可以看到碑身為斷裂合拼而成。柳州流傳著一個故事，明嘉清年間，在戰(zhàn)亂中，“荔子碑”被毀壞。后來在筑柳州外城時，有軍士撿得半截“荔子碑”，拿來砌城墻，但是每次砌進墻內(nèi)，城墻就崩塌，后來才發(fā)現(xiàn)是“荔子碑”的一部分，在場的人終于醒悟過來，知道拿來砌墻是對柳侯的不敬，受到崩塌的懲罰。只好把斷碑抬回柳侯祠，與殘留原處的“荔子碑”拼合在一起，使這一珍貴的文物得以完整地保留下來。

思想理論

哲學思想

柳宗元是一個政治革新的人，推崇“古文”運動。他的哲學思想，是同當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發(fā)展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。 [21]  柳宗元的哲學論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》等。在這些論著中，柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度。他反對天諸說，批判神學，強調(diào)人事，用“人”來代替“神”。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關(guān)系，對唯心主義天命論進行批判。柳宗元所寫的一些關(guān)于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢。他的言論從折衷調(diào)和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調(diào)和的解說。 [22] 

佛學思想

柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年?！边@三十多年大致可分為幼時的盲目、為政時期的附會時尚和貶官后的自覺三個階段。 [23]  他在長安應舉和為政時期，曾與文暢等出入官場文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠、慧休的關(guān)系，并極力稱贊那些與自己同時代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。 [24]  柳宗元認為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉?！?nbsp;[25]  這正是他改革失敗后被貶永州的真實心理狀態(tài)。于是，“自肆于山水間”，更有意識地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)。 [26] 柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對待人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的。他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。 [27]  他一生有兩項重大活動：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導古文運動。這二者都與他復興儒學、佐世致用的思想有關(guān)。 [28]  他既身體力行了“勵材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”的政治理想， [29]  又明確提出“文者以明道” [30]  “輔時及物” [31]  的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”的原則。 [32] 盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺宗也把他列為重巽的俗家弟子。 [33]  但他卻不是一個虔誠的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學純備。” [34]  他對佛教的接受，主要是領(lǐng)會佛教義理，以圖“統(tǒng)合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。 [35]

文學特點

詩歌

柳宗元江雪柳宗元的詩，共集中140余首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨特的藝術(shù)風格，成為代表當時一個流派的杰出詩才。蘇軾評價說：“所貴乎枯談?wù)?，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也?！卑蚜谠吞諟Y明并列。現(xiàn)存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質(zhì)樸，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長，在簡淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨特的面貌。因他是一位關(guān)心現(xiàn)實、同情人民的詩人，所以無論寫什么題材，都能寫出具有社會意義和藝術(shù)價值的詩篇。

辭賦

宋人嚴羽說：“唐人惟子厚深得騷學?！贝苏?/span>

柳宗元相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處?！杜f唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄。蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻?！迸c屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實。

散文

柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內(nèi)容上，針對駢文不重內(nèi)容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創(chuàng)作實踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優(yōu)秀散文。韓柳的古文運動對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

寓言

在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了優(yōu)秀的作品?！坝乐莅擞洝币殉蔀槲覈糯剿斡浢?。這些優(yōu)美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇?！扒H技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

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