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                  族譜網(wǎng) 頭條 人物百科

                  歐陽(yáng)修

                  2020-10-16
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  生平早年經(jīng)歷清代《晩笑堂竹莊畫傳》中歐陽(yáng)脩像歐陽(yáng)修父親歐陽(yáng)觀,今江西吉安人,擔(dān)任判官、推官等小官,母親鄭氏。北宋景德四年(1007年),歐陽(yáng)修生于綿州(今四川綿陽(yáng))。大中祥符三年(1010年),歐陽(yáng)觀去世,年僅4歲歐陽(yáng)修與母親鄭氏相依為命,前往湖北隨州投奔?xì)W陽(yáng)修的叔叔歐陽(yáng)曄。歐陽(yáng)曄在隨州任推官二十五年,為人正直,尤以廉潔自恃,其為人對(duì)年幼的歐陽(yáng)修產(chǎn)生了重要影響。歐陽(yáng)曄家不是很富裕,好在鄭氏出身江南名門望族,知書識(shí)理,是受過(guò)教育的大家閨秀,用荻稈(蘆桿當(dāng)筆)在沙地上教歐陽(yáng)修讀書寫字(畫荻教子)。歐陽(yáng)曄也不時(shí)關(guān)懷,總算沒(méi)有讓童年的歐陽(yáng)修失去基本的教育。歐陽(yáng)修十歲時(shí),從隨州大姓李氏家中得到唐代詩(shī)人韓愈的《昌黎先生文集》六卷,甚愛(ài)其文,手不釋卷,這為日后的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)播下了種子??婆e之路天圣元年(1023年),歐陽(yáng)修在隨州參加解試(地方初試),因文章沒(méi)有押韻而落第;天圣四年(1026年),終于在隨...

                  生平

                  早年經(jīng)歷

                  歐陽(yáng)修

                    清代《晩笑堂竹莊畫傳》中歐陽(yáng)脩像

                  歐陽(yáng)修父親歐陽(yáng)觀,今江西吉安人,擔(dān)任判官、推官等小官,母親鄭氏。北宋景德四年(1007年),歐陽(yáng)修生于綿州(今四川綿陽(yáng))。

                  大中祥符三年(1010年),歐陽(yáng)觀去世,年僅4歲歐陽(yáng)修與母親鄭氏相依為命,前往湖北隨州投奔?xì)W陽(yáng)修的叔叔歐陽(yáng)曄。歐陽(yáng)曄在隨州任推官二十五年,為人正直,尤以廉潔自恃,其為人對(duì)年幼的歐陽(yáng)修產(chǎn)生了重要影響。歐陽(yáng)曄家不是很富裕,好在鄭氏出身江南名門望族,知書識(shí)理,是受過(guò)教育的大家閨秀,用荻稈(蘆桿當(dāng)筆)在沙地上教歐陽(yáng)修讀書寫字(畫荻教子)  。歐陽(yáng)曄也不時(shí)關(guān)懷,總算沒(méi)有讓童年的歐陽(yáng)修失去基本的教育。

                  歐陽(yáng)修十歲時(shí),從隨州大姓李氏家中得到唐代詩(shī)人韓愈的《昌黎先生文集》六卷,甚愛(ài)其文,手不釋卷,這為日后的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)播下了種子。 

                  科舉之路

                  天圣元年(1023年),歐陽(yáng)修在隨州參加解試(地方初試),因文章沒(méi)有押韻而落第;天圣四年(1026年),終于在隨州通過(guò)解試,有資格參加省試(京城考試)。翌年,由隨州薦往禮部參加省試,落第。

                  歐陽(yáng)修把作品送呈學(xué)者胥偃,大受賞識(shí),進(jìn)入胥偃門下,后來(lái)胥偃上京赴任,送歐陽(yáng)修入京。天圣七年(1029年),由胥偃保舉,歐陽(yáng)修就試于開(kāi)封府國(guó)子監(jiān),該年秋天,歐陽(yáng)修參加了國(guó)子監(jiān)的解試,在國(guó)子學(xué)的廣文館試、國(guó)學(xué)解試中均獲第一名,成為監(jiān)元和解元,又在第二年的禮部省試中再獲第一,成為省元。

                  天圣八年(1030年),歐陽(yáng)修參與由仁宗主持的殿試在崇政殿舉行,唱十四名,位列二甲進(jìn)士及第。據(jù)歐陽(yáng)修同鄉(xiāng)時(shí)任主考官晏殊后來(lái)回憶,他未能奪魁,主要是鋒芒過(guò)露,眾考官欲挫其銳氣,促其成才。

                  歐陽(yáng)修

                    歐陽(yáng)修與同僚書信真跡

                  步入官場(chǎng)

                  歐陽(yáng)修

                  歐陽(yáng)修

                  高中后,歐陽(yáng)修被授任將仕郎,試秘書省校書郎,充任(洛陽(yáng))留守推官,開(kāi)始政治生涯。金榜題名的同時(shí),他也迎來(lái)了洞房花燭。歐陽(yáng)修剛一中進(jìn)士,就被恩師胥偃定為女婿。天圣九年(1031年)三月,歐陽(yáng)修抵達(dá)洛陽(yáng),與梅堯臣、尹洙結(jié)為至交,互相切磋詩(shī)文。同年,在東武縣迎娶妻子胥氏 。

                  當(dāng)時(shí)他的上司為吳越忠懿王錢俶之子、留守錢惟演。錢惟演厚待歐陽(yáng)修等青年才俊,不但很少讓這些年輕文人承擔(dān)瑣碎的行政事務(wù),還公然支持他吃喝玩樂(lè)。而這些青年才俊在吃喝玩樂(lè)之余,也會(huì)吟詩(shī)作賦。當(dāng)時(shí)文壇上流行華麗工整的駢文,歐陽(yáng)修等人不滿于駢文的卑靡拘謹(jǐn),而是憑借自己豐富的學(xué)識(shí),以效法先秦兩漢的古人為手段,力圖打破當(dāng)時(shí)陳腐的文風(fēng),推行“古文”。在錢惟演的支持下,歐陽(yáng)修等人有了充分的時(shí)間去琢磨古文創(chuàng)作。

                  后來(lái),錢惟演政治失意,被迫離開(kāi)洛陽(yáng),由名臣王曙接任。王曙管束部下嚴(yán)格,不滿于這些人的散漫。有一天,王曙把歐陽(yáng)修等人集中起來(lái),嚴(yán)厲地教導(dǎo)他們說(shuō):“你們看寇萊公(寇凖)這樣的人,尚且因?yàn)榈⒂谙順?lè)而被貶官,何況你們這些人在才能上比不了寇萊公,怎么還敢這樣呢?”歐陽(yáng)修卻反駁:“寇萊公后來(lái)之所以倒霉,不是因?yàn)榈⒂谙順?lè),而是因?yàn)橐话涯昙o(jì)了還不知道退隱?!蓖跏锫?tīng)后,默然無(wú)語(yǔ)。

                  仕途崎嶇

                  明道二年(1033年),夫人胥氏去世。景祐元年(1034年),歐陽(yáng)修被召試學(xué)士院,授官宣德郎,回京任館閣??保瑓⑴c編修《崇文總目》。

                  宋仁宗時(shí),北宋王朝積貧積弱的弊病開(kāi)始顯現(xiàn),貧富差距拉大,社會(huì)矛盾日益突出。景祐三年(1036年),與歐陽(yáng)修交往頗深的范仲淹著手呼吁改革,他把社會(huì)問(wèn)題歸咎為腐敗,而歐陽(yáng)修看得更深刻,認(rèn)為冗官冗員才是根本問(wèn)題。最終,范仲淹的改革冒犯了,受到了打擊,被貶饒州。歐陽(yáng)修作為范仲淹一派也受牽連,被貶為夷陵(今湖北宜昌)縣令。

                  康定元年(1040年),歐陽(yáng)修被召回京,復(fù)任館閣??保幮蕖冻缥目偰俊?,后奉命知諫院。

                  慶歷三年(1043年),出任右正言、知制誥。當(dāng)時(shí),范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”,歐陽(yáng)修參與革新,成為革新派干將,提出改革吏治、軍事、貢舉法等主張。但在守舊派的阻撓下,新政又遭失敗。

                  慶歷五年(1045年),范、韓、富等相繼被貶,歐陽(yáng)修上書分辯,因被貶知滁州(今安徽滁州),后又改知揚(yáng)州、潁州(今安徽阜陽(yáng))、應(yīng)天府(今河南商丘)等地。

                  在滁州,歐陽(yáng)修寫下了不朽名篇《醉翁亭記》,古文藝術(shù)達(dá)到成熟。他依舊保持輕松慵懶的態(tài)度,為政“寬簡(jiǎn)”,使得官民稱便。但就是在這樣的執(zhí)政方針下,滁州反而被治理得井井有條。

                  皇祐元年(1049年)回朝,先后任翰林學(xué)士、史館修撰等職。

                  皇祐四年(1052年)其母鄭氏逝世,翌年歸葬其父母于吉州。

                  至和元年(1054年)八月,歐陽(yáng)修又遭誣陷被貶。命令剛剛下達(dá),仁宗就后悔了,等歐陽(yáng)修上朝辭行時(shí),仁宗親口挽留:“別去同州了,留下來(lái)修《唐書》吧?!庇谑牵瑲W陽(yáng)修以翰林學(xué)士留朝,開(kāi)始修撰史書。與宋祁同修《新唐書》,又自修《五代史記》(即《新五代史》)。

                  主考禮部

                  嘉祐二年(1057年)二月,歐陽(yáng)修擔(dān)任禮部貢舉的主考官,以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試,提倡平實(shí)文風(fēng),錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人,對(duì)北宋文風(fēng)轉(zhuǎn)變有很大影響。

                  當(dāng)時(shí)有個(gè)文學(xué)派別“太學(xué)體”,領(lǐng)袖劉幾是一名太學(xué)生,最大的特長(zhǎng)就是常玩弄古書里的生僻字詞。歐陽(yáng)修的古文向來(lái)是通達(dá)平易的,最反對(duì)“太學(xué)體”的文風(fēng)。批閱試卷時(shí),歐陽(yáng)修看到一份試卷,開(kāi)頭寫道:“天地軋,萬(wàn)物茁,圣人發(fā)?!庇米挚此乒艎W,其實(shí)很別扭,意思無(wú)非是說(shuō),天地交合,萬(wàn)物產(chǎn)生,然后圣人就出來(lái)了。歐陽(yáng)修便就著他的韻腳,風(fēng)趣而又犀利地續(xù)道:“秀才剌,試官刷!”意思是這秀才學(xué)問(wèn)不行,試官不會(huì)錄取!

                  在這次考試中,歐陽(yáng)修也看到一份較好的答卷,文章語(yǔ)言流暢,說(shuō)理透徹。歐陽(yáng)修估計(jì)是自己學(xué)生曾鞏的,這種文風(fēng)需要鼓勵(lì),但畢竟是“自己人”,不好取第一,就把這份卷子取成第二。結(jié)果試卷拆封后,才發(fā)現(xiàn)這份卷子的作者是蘇軾。與蘇軾一同被歐陽(yáng)修錄取的,還有他的弟弟蘇轍,以及北宋文壇上的一批重要人物。歐陽(yáng)修以其卓越的識(shí)人之明,為北宋及整個(gè)中國(guó)文學(xué)史做了一份突出的貢獻(xiàn)。

                  蘇軾考中進(jìn)士后,給歐陽(yáng)修寫了一封感謝信。歐陽(yáng)修稱贊蘇軾文章寫得好,說(shuō)讀著他的信,“不覺(jué)汗出”,感覺(jué)自己也該避讓這后生三分。他對(duì)蘇軾獎(jiǎng)掖有加,蘇軾也沒(méi)有辜負(fù)歐陽(yáng)修的期許,最終成為繼歐陽(yáng)修之后的又一位文化巨人。歐陽(yáng)修晚年,還經(jīng)常拿出自己年輕時(shí)寫的文章來(lái)修改。夫人心疼地規(guī)勸道:“這么大歲數(shù)了,還費(fèi)這個(gè)心。難道還是小孩子,怕先生罵你嗎?”歐陽(yáng)修笑道:“不怕先生罵,卻怕后生笑。”這種文學(xué)史意識(shí)和認(rèn)真的態(tài)度,成就了一代文學(xué)巨匠。

                  放榜的時(shí)候,那些寫“太學(xué)體”而自高自大的考生發(fā)現(xiàn)自己居然沒(méi)有被取中,紛紛鬧事,甚至有人說(shuō)要到街上截住歐陽(yáng)修痛打。但仁宗充分相信歐陽(yáng)修的人品和判斷力,給予了他極大的支持。北宋文風(fēng)自此一振,就連“太學(xué)體”的領(lǐng)袖劉幾,也更名劉輝,重新參加考試,并獲取了功名。

                  嘉祐三年(1058年)六月,歐陽(yáng)修以翰林學(xué)士身份兼龍圖閣學(xué)士、權(quán)知開(kāi)封府。

                  執(zhí)政

                  嘉祐五年(1060年),歐陽(yáng)修上呈《新唐書》,升為樞密副使,自此直至治平三年(1066年),與韓琦、富弼一同主政,這是歐陽(yáng)修生平首次肩負(fù)執(zhí)政重任,也是北宋中期政治最平靜的時(shí)期。歐陽(yáng)修作風(fēng)以穩(wěn)健為主。

                  嘉祐六年(1061年),出任參知政事(副相),掌政期間,整頓行政效率,整理當(dāng)年呂夷簡(jiǎn)制定的行政則例。后來(lái)富弼與韓琦、歐陽(yáng)修二人,因作風(fēng)不同而不和。

                  嘉祐八年(1063年),宋仁宗駕崩,遺命歐陽(yáng)修與韓琦輔佐其過(guò)繼的侄兒宋英宗。歐陽(yáng)修支持英宗追尊生父濮王趙允讓,稱之為“皇考”,引起“濮議”之爭(zhēng)。大多數(shù)大臣如司馬光、呂公著等,認(rèn)為英宗已過(guò)繼給仁宗,應(yīng)稱生父為“皇伯”,批評(píng)歐陽(yáng)修是罪魁禍?zhǔn)?,歐陽(yáng)修亦竭力辯護(hù),主張應(yīng)考慮親情。

                  歐陽(yáng)修自知在朝中已孤立,請(qǐng)求外任,但不獲準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)從舅薛宗孺與歐陽(yáng)修有私怨,治平四年(1067年),揚(yáng)言歐陽(yáng)修與媳婦吳氏有曖昧。因指控嚴(yán)重,歐陽(yáng)修立即杜門不出,上奏章辯明真相,一時(shí)朝中竟無(wú)大臣為他辯解,歐陽(yáng)修當(dāng)日提拔的言官也倒戈相向。指控不大可能屬實(shí),因夫人薛氏治家甚嚴(yán)。宋神宗不信指控,斷定本無(wú)其事。但歐陽(yáng)修畢竟已聲名受損,政治上已無(wú)領(lǐng)導(dǎo)力量,朝廷終于讓他外放,任亳州知州。

                  晚年生活

                  宋神宗熙寧二年(1069年),王安石實(shí)行新法。歐陽(yáng)修對(duì)青苗法有所批評(píng),不予贊同,不加實(shí)施。

                  熙寧三年(1070年),神宗有意再起用歐陽(yáng)修,除任檢校太保、宣徽南院使等職,但王安石反對(duì),歐陽(yáng)修自己亦堅(jiān)決推辭,神宗讓他改任蔡州知州(今河南汝南縣)。此年改號(hào)“六一居士”。

                  歐陽(yáng)修晚年多病,身患眼疾、齒疾,手足不便,熙寧四年(1071年)六月,獲準(zhǔn)告老,以觀文殿學(xué)士、太子少師致仕,隱居穎州(今安徽阜陽(yáng))。

                  熙寧五年閏七月二十三日(1072年9月22日),歐陽(yáng)修在家中逝世,享年六十六歲。八月,獲贈(zèng)太子太師。熙寧七年(1074年)八月,獲賜謚號(hào)“文忠”。

                  熙寧八年(1075年)九月,安葬于開(kāi)封府新鄭縣旌賢鄉(xiāng)。

                  元豐三年(1080年)十二月,特贈(zèng)太尉。元豐八年(1085年)十一月,加贈(zèng)太師,追封康國(guó)公。紹圣三年(1096年)五月,再追封兗國(guó)公。崇寧三年(1104年),改封秦國(guó)公。政和三年(1114年),改封楚國(guó)公。

                  主要思想

                  政治

                  歐陽(yáng)修重視禮樂(lè),認(rèn)為禮樂(lè)荒廢是五代速亡的原因。

                  政務(wù)方面,歐陽(yáng)修本于儒家思想,治術(shù)以寬簡(jiǎn)為原則,減少擾民,政見(jiàn)由激烈轉(zhuǎn)為溫和,由改革而轉(zhuǎn)為保守,主張緩進(jìn)而非激烈的改革,與王安石有異。

                  歐陽(yáng)修注重吏治,用人才必須改良考績(jī)制度,主張?jiān)O(shè)立按察使,糾察不稱職官員。

                  歷代王朝,歐陽(yáng)修以堯、舜、夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐為正統(tǒng),反對(duì)漢代以來(lái)流行的“五德終始”朝代循環(huán)說(shuō)。

                  歐陽(yáng)修同情貧困的百姓,怒斥社會(huì)上的不公平現(xiàn)象,批評(píng)當(dāng)時(shí)冗兵過(guò)多,皆不勞而食,游手好閑;地主則兼并田地,使佃農(nóng)難以維生,紛紛舉債,以致貧者愈貧,富者愈富;官府力役征派過(guò)重,稍有一二頃田地的小農(nóng)都要承擔(dān),延誤農(nóng)時(shí),官吏更乘機(jī)勒索受賄,以農(nóng)民棄田逃亡。

                  歐陽(yáng)修主張朝廷財(cái)政上必須量入為出,不可巧立名目征斂,并要為荒年留下儲(chǔ)備。

                  處世

                  歐陽(yáng)修為人寬宏大量,有遠(yuǎn)見(jiàn),他主張人本主義的“不朽”論,源自《左傳》立德、立言、立功的傳統(tǒng)。

                  他最重視忠君之心,其次是父子之情,宣揚(yáng)士大夫氣節(jié),敬仰以身殉國(guó)、保存節(jié)義的志士,在《新五代史》開(kāi)創(chuàng)〈死節(jié)傳〉加以表?yè)P(yáng);書法方面,則特別欽佩為唐朝殉國(guó)的顏真卿。

                  歐陽(yáng)修對(duì)形而上學(xué)不感興趣,認(rèn)為“理”只是社會(huì)和人事中的原則,萬(wàn)物各有其理,而沒(méi)有終極的“理”;性無(wú)善惡,談?wù)撊诵陨茞翰o(wú)意義,“性非學(xué)者之所急”,并不關(guān)注“道德性命”之類的理學(xué)問(wèn)題,拒絕開(kāi)拓儒學(xué)“內(nèi)圣”的領(lǐng)域。

                  自然知識(shí)方面,歐陽(yáng)修認(rèn)為自然之理不重要,圣人不關(guān)心,毋須探究,這方面不如稍后的沈括。

                  宗教

                  歐陽(yáng)修可能是個(gè)不可知論者,并沒(méi)有顯著的信仰,其抱定理性主義,懷疑祈神之說(shuō),雖也曾寫作祈雨、祈晴或者祭祀神靈的文章,幾乎都是順應(yīng)民意而為罷了。

                  歐陽(yáng)修堅(jiān)決排佛,認(rèn)為佛教傷害民俗,為了振興儒學(xué),重修“禮義”,必須排斥佛教,許多僧尼只為不勞而食而出家,浪費(fèi)民財(cái)。他謀求儒家的進(jìn)步,開(kāi)創(chuàng)新理想,以禮義超越佛教。雖則反佛,他與有學(xué)問(wèn),能作詩(shī)文的僧人也有來(lái)往,還希望他們還俗。

                  至于道教,歐陽(yáng)修不信神仙之說(shuō),但認(rèn)為道教為害不大。就算是儒家學(xué)說(shuō),他連用儒家的《易經(jīng)》占卜也覺(jué)得不太可信,對(duì)民間的看相和算命,將信將疑,但亦沒(méi)有完全否定。他有時(shí)相信陰德之說(shuō),相信報(bào)應(yīng)于子孫,有時(shí)又覺(jué)得因果報(bào)應(yīng)說(shuō)講不通,人生禍福,世事變遷,只可歸于天命。

                  主要成就

                  歐陽(yáng)修

                    明代仇英《醉翁亭》

                  文章

                  歐陽(yáng)修的文章學(xué)習(xí)自韓愈和李翱,10歲時(shí)偶然覓得韓愈文集,讀后大為嘆服,苦心鉆研,但他不主張模彷韓愈的怪僻,認(rèn)為應(yīng)自然地寫作。風(fēng)格上,歐陽(yáng)修散文議論清晰,通俗易懂,平易疏暢,委曲婉轉(zhuǎn),抑揚(yáng)有致,情韻優(yōu)美,紓余含蓄,得古文陰柔之美。行文則平易而自然流暢,避免了韓愈尚奇好異的作風(fēng)。其書信如〈上范司諫書〉、〈與高司諫書〉,文辭懇切動(dòng)人,令人信服,在宋代無(wú)出其右。

                  歐陽(yáng)修散文善用助詞與連接詞,如句首的“夫”、“惟”、“然”,句末的“也”、“矣”等,使句子脈絡(luò)清晰,更有條理?!醋砦掏び洝凳褂?1個(gè)“也”字,語(yǔ)言精練,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),平易簡(jiǎn)約,自成一體,到處傳寫,“為之紙貴”。其議論文如〈朋黨論〉結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),論證獨(dú)特;《新五代史》部分源自《舊五代史》,歐陽(yáng)修把駢偶句子和四六句式,改為古文散句,使文風(fēng)簡(jiǎn)潔,節(jié)奏起伏曲折,錯(cuò)落有致。

                  歐陽(yáng)修片刻不忘寫作,靈感常在“馬上、枕上、廁上”出現(xiàn),完成作品往往再三修改,寫作態(tài)度甚為認(rèn)真,精益求精。歐陽(yáng)修重古文而不廢駢文,所寫駢文甚獲好評(píng),為天子起草的詔令,都用駢文寫成,對(duì)擅長(zhǎng)西崑體駢文的楊億也很贊賞。

                  詩(shī)詞

                  歐陽(yáng)修詩(shī)歌今存古詩(shī)359首,近體詩(shī)470首,詩(shī)風(fēng)平和寧?kù)o,平易流暢,題材廣泛,以文為詩(shī),手法新穎,使詩(shī)風(fēng)變?yōu)槠揭浊逍?,為宋?shī)奠下基礎(chǔ),絕句〈遠(yuǎn)山〉可代表他的風(fēng)格:

                  歐陽(yáng)修嘗試“以文為詩(shī)”,在詩(shī)歌格律下像散文那樣暢所欲言,為王安石、蘇軾等人奠定了基礎(chǔ)。李、杜二家,歐陽(yáng)修較重視李白,稱譽(yù)當(dāng)世梅堯臣和蘇舜欽的詩(shī)歌,二人因而著名。歐陽(yáng)修不贊成西崑體詩(shī)歌,提倡古詩(shī),其古詩(shī)大受蘇軾、王安石贊譽(yù),認(rèn)為可與李白比美。

                  歐陽(yáng)修詞的成就不如古文、詩(shī)歌,毀譽(yù)參半,只是承上啟下的過(guò)渡人物,上承馮延巳的深摯,下啟蘇轍的疏俊、秦觀的深婉,詞風(fēng)婉轉(zhuǎn)而抑揚(yáng)頓挫,風(fēng)度雍容華貴,但個(gè)性不甚分明,詞風(fēng)與馮延巳、晏殊極相似,不脫花間派的風(fēng)格。有些詞吸收民歌腔調(diào)與辭匯,也有新意,如歌詠穎州西湖的聯(lián)章組詞〈采桑子〉,受“定格聯(lián)章”的民間曲子影響。部分歐詞有豪宕深摯的一面,王國(guó)維稱贊其〈玉樓春〉“人生自是有情癡,此恨不關(guān)風(fēng)與月”,“于豪放中有沉著之致”。

                  古文運(yùn)動(dòng)

                  歐陽(yáng)修

                    元代趙孟頫行書歐陽(yáng)修《秋聲賦》

                  歐陽(yáng)修文學(xué)上最重要的貢獻(xiàn),是倡導(dǎo)和發(fā)展古文,承前啟后,一手領(lǐng)導(dǎo)宋代古文運(yùn)動(dòng)。

                  在理論上,歐陽(yáng)修跟韓愈一樣,認(rèn)為“道”重于“文”,影響宋代文學(xué)理論。他成功改革唐末五代以來(lái)內(nèi)容空洞、風(fēng)格浮艷艱澀的文風(fēng),改換風(fēng)俗,確立重道重文的觀念,使古文復(fù)興,在改革文學(xué)方面,成就較韓愈、柳宗元時(shí)代更普遍和透徹。

                  石介、孫復(fù)等人在太學(xué)講學(xué),已經(jīng)使治學(xué)者多作古文。嘉祐二年(1057年),歐陽(yáng)修主持貢舉,主試進(jìn)士,改變科舉取士的標(biāo)準(zhǔn),重視古文的體裁與議論的內(nèi)容,取錄曾鞏、蘇軾蘇轍兄弟。起初士人猛烈反對(duì)歐陽(yáng)修所主張的文體,但歐陽(yáng)修不顧批評(píng),堅(jiān)決倡導(dǎo),又特別提拔蘇洵與王安石。士人見(jiàn)考試標(biāo)準(zhǔn)改變,歐陽(yáng)修提拔的人都仕途得意,于是逐漸接受,群起仿效,從此文體開(kāi)始大變,古文風(fēng)行。

                  歐陽(yáng)修身為文壇領(lǐng)袖,熱心指正與提拔后學(xué),他自己及所提拔的五人,即占唐宋八大家中六家,唐宋八大家的散文系統(tǒng)由此建立。歐陽(yáng)修同時(shí)批評(píng)矯枉過(guò)正的古文,即險(xiǎn)怪奇澀的“太學(xué)體”古文,使明快達(dá)意的古文成為主流的文體。他開(kāi)創(chuàng)古文平易流暢的風(fēng)格,后世不少古文家承繼和發(fā)展這種風(fēng)格,形成古文的陰柔派。

                  文學(xué)批評(píng)

                  歐陽(yáng)修撰《六一詩(shī)話》,記述詩(shī)壇軼事,首創(chuàng)“詩(shī)話”的著述形式,是文學(xué)史上第一個(gè)寫詩(shī)話的人,司馬光、劉攽等當(dāng)世士大夫俱加仿效,司馬光并明言其詩(shī)話是“續(xù)”歐陽(yáng)修之作?!读辉?shī)話》擺脫了嚴(yán)肅文論的束縛,擴(kuò)闊了批評(píng)的領(lǐng)域,使詩(shī)話發(fā)展成中國(guó)文學(xué)批評(píng)的主要形式。

                  辭賦

                  宋代中期以前的辭賦,只是應(yīng)試的官樣文章,以四六為句式,以繁縟工整為風(fēng)格,可說(shuō)到了山窮水盡的地步。歐陽(yáng)修為辭賦開(kāi)辟新道路,其作品著重氣韻,吟詠性情,擺脫過(guò)往格律的羈絆,并不炫耀富麗寄巧的辭句;名作〈秋聲賦〉文辭精煉,聲調(diào)鏗鏘,布局緊湊,不拘格律,有聲有色,與蘇軾《赤壁賦》同樣流傳久遠(yuǎn),家喻戶曉,辭賦自此放寬排偶對(duì)仗的約束,夾用散文句式,形成文賦的新體裁。

                  史學(xué)

                  歐陽(yáng)修編纂《新唐書》及《新五代史》,二書都列為正史,并創(chuàng)立新體例。嘉祐四年(1059年),他任史館修撰,主張史館應(yīng)該獨(dú)立,不受君主支配,毋須避諱。目錄學(xué)方面,他參與編著《崇文總目》。此外,他和蘇洵并以修家譜著名,一直到20世紀(jì)前期,中國(guó)人家譜格式所采范本,非歐即蘇,別無(wú)他法。這是歐陽(yáng)修對(duì)社會(huì)史的一大貢獻(xiàn)。

                  新唐書

                  歐陽(yáng)修編纂《新唐書》,負(fù)責(zé)撰紀(jì)、志和表,列傳部分則由宋祁完成。

                  《新唐書》文筆較《舊唐書》活潑,志、表亦較優(yōu)勝,其中《宰相世系表》最為重要,保存了唐代世家大族的系譜。但《新唐書》刪去唐代的駢體詔令,也刪去若干史料,以簡(jiǎn)潔為貴,材料實(shí)不及舊書豐富,失諸過(guò)簡(jiǎn),并用春秋筆法加以褒貶,后來(lái)許多史家如章學(xué)誠(chéng),都不贊成這種寫法。司馬光編撰的《資治通鑒》中,唐代部分幾乎全用《舊唐書》而不采《新唐書》。

                  新五代史

                  景祐三年至皇祐五年(1036-1053年)這18年間,歐陽(yáng)修私下編纂《五代史記》74卷,后世稱為《新五代史》。景祐三年(1036年)歐陽(yáng)修與尹洙同在洛陽(yáng),合作寫作《十國(guó)志》,并商議寫成五代史,但慶歷七年(1047年)尹洙去世,結(jié)果由歐陽(yáng)修獨(dú)自完成。

                  歐陽(yáng)修采用春秋筆法,并效法《史記》,文中多寄寓褒貶,論贊(傳末議論)以“嗚呼”起辭,抒發(fā)感慨與評(píng)價(jià)?!段宕酚洝放c《舊五代史》不同,并非各朝的斷代史,而是打通五代,同編入一部本紀(jì),另增加了《舊五代史》所無(wú)的〈死節(jié)傳〉、〈死事傳〉、〈一行傳〉、〈唐六臣傳〉、〈義兒傳〉、〈伶兒傳〉及〈宦者傳〉。部分篇目如“死節(jié)”、“死事”,為后來(lái)正史援例采取。語(yǔ)言上,《五代史記》以古文撰寫,化《舊五代史》的繁瑣冗長(zhǎng)為簡(jiǎn)潔,從此中國(guó)史書寫法一變。

                  唐代以后,正史都是官修,唯有《新五代史》是例外。歐陽(yáng)修畢生沒(méi)有公開(kāi)《五代史記》,過(guò)世后一個(gè)月,《五代史記》方上呈宋神宗,地位自此凌駕《舊五代史》。泰和七年(1207年),金國(guó)下令刪去《舊五代史》,自此官方史書僅用《新五代史》,《舊五代史》因而散逸,清代學(xué)者則一般較重視《舊五代史》而輕視《新五代史》。二書之優(yōu)劣,學(xué)者意見(jiàn)不一,《新五代史》較能反映五代的時(shí)代特點(diǎn),表現(xiàn)重要事件的因果關(guān)系;但卻改寫了原有史料,而且過(guò)于簡(jiǎn)略,分量不及《舊五代史》的一半,志、表也過(guò)于簡(jiǎn)單。

                  歐陽(yáng)修給弟子徐無(wú)黨講解《五代史記》,其意見(jiàn)徐無(wú)黨記錄下來(lái),寫成《五代史記》的注釋,共204條,主要闡述寫作意圖、體例,以及對(duì)原文的訓(xùn)詁,但清代學(xué)者對(duì)此注評(píng)價(jià)不高。此外,清代彭元瑞、劉鳳誥都曾注解《五代史記》。

                  金石學(xué)

                  歐陽(yáng)修

                    〈集古錄跋〉,1064年。今收藏于臺(tái)北故宮博物院

                  歐陽(yáng)修是金石學(xué)的開(kāi)山始祖,是中國(guó)歷來(lái)廣泛收集拓片的第一人。

                  慶歷五年(1145年),歐陽(yáng)修調(diào)到北方真定府,開(kāi)始有系統(tǒng)收集碑銘拓片。歐陽(yáng)修之前,沒(méi)有人留意散落各地的碑銘,歐陽(yáng)修首次有系統(tǒng)地加以搜集,共得拓片一千多件,其中六成出于唐代。

                  歐陽(yáng)修欣賞碑銘的書法,于嘉祐七年(1062年)編纂《集古錄》,成為考古學(xué)上的巨著,他為400多件拓片撰寫跋尾,編成《集古錄跋尾》10卷。他指出拓片的史學(xué)價(jià)值,舉例說(shuō)明碑文可以考正史事,校正史籍闕漏。

                  受歐陽(yáng)修影響,中國(guó)士大夫開(kāi)始留意碑銘及青銅器等古器物。

                  經(jīng)學(xué)

                  經(jīng)學(xué)上,歐陽(yáng)修開(kāi)創(chuàng)自由討論的風(fēng)氣,解放思想。

                  自漢至宋初,經(jīng)學(xué)不許脫離注疏,宋初科舉亦限定用官方注疏。歐陽(yáng)修經(jīng)學(xué)無(wú)師自通,破除章句注疏的束縛,大膽主張自由討論,從經(jīng)文本身尋求經(jīng)旨大義,據(jù)經(jīng)義而不據(jù)注疏。

                  自漢至宋初,經(jīng)學(xué)未嘗大變,至歐陽(yáng)修始一大變。他認(rèn)為五經(jīng)最有文采,主張用春秋大義評(píng)論歷史,盡信《春秋》經(jīng)而不盡信三傳,九經(jīng)中唯獨(dú)不盡信《周禮》。歐陽(yáng)修認(rèn)為《易經(jīng)》“十翼”全都不是孔子所作,是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上提出十翼皆非孔子所作的第一人。他反對(duì)以《易經(jīng)》占筮,要破除迷信,又主張刪去注疏中的讖緯部分,其易學(xué)持無(wú)神論觀點(diǎn),認(rèn)為64卦都是說(shuō)明人事,反對(duì)天人感應(yīng)的說(shuō)法將易經(jīng)神秘化,影響后世易學(xué)中義理學(xué)派的形成。

                  著作

                  歐陽(yáng)修

                    宋本《歐陽(yáng)文忠公集》書影,日本國(guó)寶

                  歐陽(yáng)修著作等身,有《居士集》50卷、《易童子問(wèn)》3卷、《外制集》3卷、《內(nèi)制集》8卷、《奏議集》18卷、《四六集》7卷、《集古錄跋尾》10卷等。

                  景祐元年(1034年),歐陽(yáng)修寫成《洛陽(yáng)牡丹記》,論述牡丹的品種與培植,與洛陽(yáng)人賞花盛況,是現(xiàn)存最早專記花卉的花譜;影響所及,宋代其他士人亦爭(zhēng)先撰寫花譜。

                  《歸田錄》及《六一詩(shī)話》是歐陽(yáng)修晚年最后的著作,都屬筆記小說(shuō)體裁,是他古文造詣登峰造極之作?!稓w田錄》記載了許多官員的逸事傳聞,以資談助;《六一詩(shī)話》內(nèi)容則以軼事及對(duì)詩(shī)歌的評(píng)論為主,只言片語(yǔ),趣味盎然。

                  文集

                  歐陽(yáng)修自己編纂文集《居士集》50卷,過(guò)世后,出現(xiàn)諸多版本的文集。南宋時(shí)周必大編《歐陽(yáng)文忠公集》,共153卷,把未曾編入《居士集》的作品,結(jié)集為《居士外集》25卷。此《歐陽(yáng)文忠公集》成為中國(guó)日后各版本的祖本。周必大兒子周綸得到歐陽(yáng)家的傳本,增補(bǔ)重刊《歐陽(yáng)文忠公集》。諸本中此本最可信賴,獨(dú)有歐陽(yáng)修所撰的96封書信,孤本今藏于日本天理圖書館,指定為日本國(guó)寶。至于中華書局的點(diǎn)校本《歐陽(yáng)修全集》,文章編排違背了歐陽(yáng)修編《居士集》的初衷本意,并非佳本。

                  地位

                  中國(guó)

                  政治上,歐陽(yáng)修晚年是三朝元老、一代名臣,政治領(lǐng)袖,譽(yù)滿天下,后人傳說(shuō)他已升仙界。他參加慶歷新政,反擊,膽色才學(xué),名震一時(shí),頗能鼓勵(lì)士氣,許多士大夫隨之而起,以他為榜樣。他提拔許多后進(jìn)人才,“名卿賢士,出修門下者甚眾”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》),許多大臣名士如呂公著、司馬光、王安石,都受他提拔。過(guò)世時(shí),宋朝士人不分政見(jiàn),都嘆息流淚,跟歐陽(yáng)修有過(guò)來(lái)往和仰慕他的士大夫,更為難過(guò),“天下之無(wú)賢不肖,且猶為涕泣而歔欷,而況朝士大夫平昔游從,又予心之所向慕而瞻依?!保ㄍ醢彩Z(yǔ))

                  歐陽(yáng)修最能代表北宋中期士大夫活躍和開(kāi)創(chuàng)的精神,“特別具有代表性”,是各方面領(lǐng)袖的良師益友,在詩(shī)歌、散文、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、考古各方面,“都留下了劃時(shí)代的業(yè)績(jī)”,堪稱全才,“一代儒宗”(曾慥語(yǔ)),使宋代學(xué)風(fēng)一變。他受蘇洵父子推為孔、孟、荀子、揚(yáng)雄、韓愈之后第一人,幾乎尊為道統(tǒng)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,政治上文化上,歐陽(yáng)修俱屬當(dāng)世最高領(lǐng)袖,錢鍾書指出歐陽(yáng)修是“當(dāng)時(shí)公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖”;日本漢學(xué)家吉川幸次郎說(shuō):“他在學(xué)問(wèn)文章方面的名聲,以及在政治上的地位影響,與日俱增,至于眾莫能及的地步?!坏谡紊?,在文化上也是當(dāng)代最高的領(lǐng)袖人物?!钡聡?guó)漢學(xué)家陶德文(Rolf Trauzettel)指出歐陽(yáng)修“以其多方面的才華鶴立于同時(shí)代的文人中,……其光華始終超越群星?!笔芳覄⒆咏t稱他為“蓋世名臣”。

                  歐陽(yáng)修在生時(shí),其散文已享有最高聲譽(yù)。王安石贊揚(yáng)歐陽(yáng)修古文如江河、如日星,蘇軾贊揚(yáng)歐文簡(jiǎn)潔含蓄,世人欣然接受,“天下翕然師尊之”,群起加以尊崇。《新五代史》后人視為古文寫作典范,如清初錢謙益即學(xué)于此書;〈醉翁亭記〉人人皆知,是中國(guó)史上最著名的散文之一。文學(xué)史家宇文所安認(rèn)為,歐陽(yáng)修的淵博和睿智,可與英語(yǔ)文學(xué)中的塞繆爾·約翰遜相提并論。

                  理學(xué)家則不太佩服歐陽(yáng)修,最不能贊同的是歐陽(yáng)修不談“(人)性”,又批評(píng)他的詞和私生活,認(rèn)為是“戲謔放浪”,應(yīng)該貶斥;學(xué)術(shù)上又覺(jué)得他不夠精當(dāng)深入,不足以代表道統(tǒng),只頌揚(yáng)他的古文。元代所修《宋史》及清初的《宋元學(xué)案》,受理學(xué)的影響,把歐陽(yáng)修的領(lǐng)導(dǎo)地位貶低許多。由于歐陽(yáng)修為宋詩(shī)奠基,后世獨(dú)尊唐詩(shī)而看不起宋詩(shī)的人也特別貶抑歐陽(yáng)修,如清初賀裳說(shuō)歐陽(yáng)修“有功于文,有罪于詩(shī)”。個(gè)別學(xué)者否定歐陽(yáng)修在詩(shī)文改革的領(lǐng)導(dǎo)地位,此說(shuō)未得其他學(xué)者認(rèn)同。

                  日本

                  江戶時(shí)代,日本漢學(xué)家崇尚歐陽(yáng)修的文章,推崇為漢文文章模范,如伊藤仁齋、皆川淇園(日語(yǔ):皆川淇園)等。皆川淇園并??迸c刊印首部和刻本歐陽(yáng)修文集,使歐陽(yáng)修文章更為流行。

                  紀(jì)念

                  慶歷八年(1048年)歐陽(yáng)修知揚(yáng)州時(shí),在城外西北山上興建平山堂,作為休憩與會(huì)友之所。后世士人仰慕歐陽(yáng)修的大名,宋、明、清歷朝都一再重建平山堂,成為揚(yáng)州著名古跡,清代平山堂附有書院和歐陽(yáng)修祠堂。

                  歐陽(yáng)修賜葬于河南新鄭,墓前建有陵園,碑石林立,肅穆莊重,是歷代士人憑吊歐陽(yáng)修的地方,21世紀(jì)初成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

                  1997年,歐陽(yáng)修故鄉(xiāng)永豐縣建成歐陽(yáng)修紀(jì)念館,附有古典園林。


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                  孔子
                    孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市)人,祖籍宋國(guó)栗邑(今河南省夏邑縣),中國(guó)古代思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”?! 】鬃娱_(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千,其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年,晚年修訂六經(jīng)(《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》)。去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái),整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典?! 】鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一,在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”,更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響,其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大,祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。
                  蘇軾
                  蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日),北宋文學(xué)家、藝術(shù)家、醫(yī)學(xué)家。字子瞻,一字和仲,號(hào)東坡居士。嘉佑二年進(jìn)士,累官至端明殿學(xué)士兼翰林院侍讀學(xué)士,禮部尚書。南宋理學(xué)方熾時(shí),加賜謚號(hào)文忠,復(fù)追贈(zèng)太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂(lè)府》詞集傳世,宋人王宗稷收其作品,編有《蘇文忠公全集》。其散文、詩(shī)、詞、賦均有成就,且善書法和繪畫,是文學(xué)藝術(shù)史上的通才,也是公認(rèn)韻文散文造詣皆比較杰出的大家。蘇軾的散文為(“韓柳歐蘇”)唐宋四家之末,與唐代的古文運(yùn)動(dòng)發(fā)起者韓愈并稱為“韓潮蘇?!保才c歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”;更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”,父子三人,同列唐宋八大家。蘇軾之詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”,又與陸游并稱“蘇陸”;其詞“以詩(shī)入詞”,首開(kāi)詞壇“豪放”一派,振作了晚唐、五代以來(lái)綺靡的西昆體余風(fēng)。后世與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”,惟蘇軾故作豪放,其實(shí)清朗;其賦亦頗有名氣,最知名者為貶謫期間借題發(fā)..
                  荀子
                  荀子(公元前313年?-前236年?),名況,時(shí)人尊而號(hào)為卿;漢時(shí)為避漢宣帝諱,取漢代古音中同音的“孫”代替“荀”,故又稱孫卿。周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)邯鄲(今河北邯鄲八特村)人。著名思想家、教育家、儒家代表人物之一,對(duì)儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響;人們常將之與所謂的孟子“性善論”比較。荀子曾三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說(shuō),收徒授業(yè),終老于斯,被稱為“后圣”。荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論,主張“禮法并施”;提出“制天命而用之”的人定勝天的思想;反對(duì)鬼神迷信;提出性惡論,重視習(xí)俗和教育對(duì)人的影響,并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用;其思想集中反映在《荀子》一書中。荀子還整理傳承了《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等儒家典籍,荀子所作的《樂(lè)論》是自成完整體系儒家音樂(lè)思想代表作品之一。這些惦記為傳播保存儒家思想文化做出巨大貢獻(xiàn)
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