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概論

天臺(tái)宗與禪宗、華嚴(yán)宗都是由中國(guó)本土佛教論師在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)，被認(rèn)為最具中國(guó)特色的三大佛教宗派。天臺(tái)宗的最大特色在于“教觀雙美”。在漢傳佛教大乘八宗之中，華嚴(yán)、法相、三論諸宗偏于教義理論的發(fā)揮；禪、凈、律、密諸宗偏于觀行實(shí)踐的進(jìn)取。天臺(tái)宗講究將“教觀”兩者發(fā)揮到極致并圓融一體。

天臺(tái)宗學(xué)統(tǒng)上承九祖：龍樹(shù)、慧文、慧思、智顗、灌頂（章安大師）、智威、慧威、玄朗、湛然。實(shí)際立宗開(kāi)創(chuàng)者為智顗，他的著作為天臺(tái)宗宗義的根據(jù)。天臺(tái)宗以《妙法蓮華經(jīng)》為根本經(jīng)，指南是《大智度論》、《法華玄義》和《法華文句》，扶疏是《大般涅槃經(jīng)》，觀法是《大般若經(jīng)》。

9世紀(jì)初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時(shí)代（784～1192），與真言宗并列發(fā)展，史稱“平安二宗”。13世紀(jì)由此宗分出日蓮宗。當(dāng)今，日本天臺(tái)本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀(jì)又分出幾個(gè)新興教派。

歷史

天臺(tái)宗的始祖，據(jù)章安灌頂《摩訶止觀》序中的說(shuō)法，可分為金口傳承與今師傳承二系：金口傳承始于釋迦牟尼，大迦葉受法后一系傳承，至師子，其弟子末田地與商那和修二師同時(shí)，依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖 。今師傳承，始于《付法藏因緣傳》中13祖龍樹(shù)，至慧文、慧思，加上立宗者智顗，共四師 。但是由龍樹(shù)至慧文之間的傳承世系不明。

唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說(shuō)法，列出明、最、嵩、就、監(jiān)、慧六師，隨后為慧文、慧思、智顗 。但是前六師的事跡不明。北宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師，這六師都是行小乘禪觀，但事跡不詳，是前后相承關(guān)系 。但南宋志磬《佛祖統(tǒng)記》認(rèn)為這六師都是同時(shí)代的人，非前后相承 。

日本最澄的天臺(tái)宗教脈傳承中，在龍樹(shù)與慧文之間，列入鳩摩羅什與善慧大士。

各項(xiàng)記載中，都推崇慧文為天臺(tái)初祖，但因?yàn)樗麤](méi)有著作傳世，除了他生活在北齊時(shí)代，其余事跡不詳，實(shí)際的教學(xué)也不詳。

教理

性具善惡說(shuō)

天臺(tái)宗主張“如來(lái)不斷性惡，一闡提不斷性善”。他們認(rèn)為，佛陀并沒(méi)有把性惡斷除，只是不受性惡影響，正如同一闡提惡性眾生，仍然具備性善，只是性善沒(méi)被發(fā)揮。

判教思想

由于印度佛教長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，形成大、小乘等不同的派別和經(jīng)論，形成龐雜的關(guān)系。在魏晉南北朝期間，由西來(lái)譯僧逐漸翻譯出來(lái)，中國(guó)佛教徒面對(duì)內(nèi)容有別、思想分歧的大、小乘經(jīng)典，因而產(chǎn)生判教思想。而天臺(tái)宗的判教，有“五時(shí)判教”、“化儀四教”及“化法四教”。

五時(shí)判教

五時(shí)判教是將佛陀一生的說(shuō)法內(nèi)容，判釋為五個(gè)時(shí)期，相應(yīng)于每一時(shí)，便有每一時(shí)所說(shuō)的經(jīng)典與所度化的對(duì)象。五時(shí)中，第一是“華嚴(yán)時(shí)”，第二為“阿含時(shí)”，第三是“方等時(shí)”，第四是“般若時(shí)”，第五是“法華涅槃時(shí)”。

化儀四教

化儀四教是對(duì)眾生說(shuō)法的不同形式，因?yàn)楸娚母灰?。教化形式可分為“頓”、“漸”、“秘密”、“不定”四種。

化法四教

化法四教是佛陀對(duì)眾生不同的理解能力而講說(shuō)適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，分別為“藏”、“通”、“別”、“圓”四種。

主要修行方式

止觀者，止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉，謂若能成就二法，自然定慧圓明也。 止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬于定，觀屬于慧，止觀就是定慧雙修的意思。是天臺(tái)宗的主要修行方式。

天臺(tái)懺法

歷代禪師主張

慧文禪師 ：其理論主張“三智與三觀”

慧思禪師 ：其理論基礎(chǔ)上發(fā)展了“一心三觀”的理論：一切事物都由因緣所生，沒(méi)有固定不變的實(shí)體，這是觀空；但雖然如此，一切事物都有自己的像貌，這是觀假；然而空與假是同一的，此謂觀中。在這個(gè)基礎(chǔ)上智顗認(rèn)為世上有3000種世間，但這3000種世間都出于一念心中，因此稱之為“一念三千”。能將這一切都領(lǐng)會(huì)，那么人就達(dá)到了頓斷三惑，圓證三智的境界。這變成是天臺(tái)宗的中心思想。十如是與《大乘止觀法門》、定慧雙修、禪教一致、安樂(lè)行。

智者大師 ：其理論主張如下：詳見(jiàn)一念三千、三諦圓融、五時(shí)八教、性具善惡（與華嚴(yán)性起善惡區(qū)別）六即佛、三種止觀的著作、三大部與五小部。

天臺(tái)宗(中國(guó))

慧文禪師，俗姓高，渤海人，南北朝魏齊年間的佛教高僧，佛教天臺(tái)宗初祖。

慧思（515年－577年）禪師，俗姓李，豫州汝陽(yáng)郡武津縣（今河南上蔡縣）人，南北朝佛教禪師，為天臺(tái)宗二祖。十五歲出家，曾師當(dāng)時(shí)著名的慧文禪師，從受禪法。

智顗（538年－597年），俗姓陳，字德安，世稱 智者大師 。生于梁武帝大同四年，十八歲投湘州果愿寺法緒出家，二十三歲拜慧思為師。是佛教天臺(tái)宗四祖，天臺(tái)宗（或稱“法華宗”）的實(shí)際創(chuàng)始人，以《法華經(jīng)》為中心。

章安灌頂（561年－632年），俗姓吳，名法云，祖籍常州義興，生于浙江章安（今浙江臨?？h），人稱章安大師、灌頂大師。(南朝陳世祖文皇帝天嘉二年－唐太宗貞觀六年)的佛教僧侶，為天臺(tái)宗智顗大師之徒，被尊為天臺(tái)祖四祖。他整理出天臺(tái)三大部，在天臺(tái)宗教義確立上有重大貢獻(xiàn)。

荊溪湛然（711年－782年）

四明知禮（960年－1028年）

幽溪傳燈（1554年－1627年）

蕅益智旭（1599年－1655年），俗姓鍾，字智旭，號(hào)蕅益，江蘇省木瀆人，明末四大高僧之一，極力倡導(dǎo) 將禪、凈、律等諸宗融入于天臺(tái)教觀之中，以凈土為究竟歸宿，以天臺(tái)教觀為修證指南。

諦閑古虛（1858年－1932年）

覺(jué)光法師（1919年－2014年）

日本天臺(tái)宗

正式名稱是天臺(tái)法華圓宗。 法華圓宗 、 天臺(tái)法華宗 、或單以 法華宗 稱之。但是為避免和日蓮教學(xué)的法華宗造成混亂，通常不如此稱呼。日本天臺(tái)宗之祖是傳教大師 最澄 ，日后圓仁（慈覺(jué)大師）、圓珍（智證大師）等數(shù)多知名僧侶輩出。

天臺(tái)密教（臺(tái)密）

和真言宗的密教“東密”相對(duì)，天臺(tái)宗的密教稱為“臺(tái)密”。日本天臺(tái)宗和中國(guó)天臺(tái)宗的不同之處，在于中國(guó)天臺(tái)宗并未導(dǎo)入密教、也不包含密教。

四宗兼學(xué)

最澄所開(kāi)的日本天臺(tái)宗是繼承智顗的學(xué)說(shuō)、以法華經(jīng)為中心，同時(shí)也包含禪、戒、念佛、密教的要素，在性格上已異于中國(guó)天臺(tái)宗。延歷寺亦稱為 四宗兼學(xué) 的道場(chǎng)。

所依

法華經(jīng)

涅槃經(jīng)

大品經(jīng)

大智度論

主要寺院（寺格）

天臺(tái)宗（山門派）

比叡山延歷寺（滋賀縣大津市）

滋賀院（大津市）

妙法院（京都市東山區(qū)）

魚(yú)山三千院（京都市左京區(qū)）

青蓮院（京都市東山區(qū)）

曼殊院（京都市左京區(qū)）

毘沙門堂（京都市山科區(qū)）

關(guān)山中尊寺（巖手縣西磐井郡平泉町）

日光山輪王寺（栃木縣日光市）

東叡山寬永寺（東京都臺(tái)東區(qū)）

定額山善光寺大勸進(jìn)（長(zhǎng)野縣長(zhǎng)野市）

毛越寺（巖手縣西磐井郡平泉町）

瑞國(guó)海岸山觀音寺（宮城縣氣仙沼市）

正覺(jué)山蓮前院安樂(lè)寺（茨城縣?？偸校?/span>

狹山山不動(dòng)寺（埼玉縣所澤市）

浮岳山昌樂(lè)院深大寺（東京都調(diào)布市）

北向山常樂(lè)寺（長(zhǎng)野縣上田市）

寶積山光前寺（長(zhǎng)野縣駒根市）

龍谷山水間寺（大阪府貝冢市）

書(shū)寫(xiě)山圓教寺（兵庫(kù)縣姬路市）

六鄉(xiāng)滿山兩子寺（大分縣國(guó)東市）

天臺(tái)寺門宗

總本山 長(zhǎng)等山園城寺（三井寺）（滋賀縣大津市）

天臺(tái)真盛宗

總本山 戒光山西教寺（滋賀縣大津市）

其他天臺(tái)系宗派

淺草寺（東京都臺(tái)東區(qū)）

四天王寺

圣護(hù)院（京都市左京區(qū)）

金峯山寺（奈良縣吉野郡吉野町）

遣迎院（京都市北區(qū)）

本瀧寺

參看

天臺(tái)山

天臺(tái)座主

日蓮宗

研究書(shū)目

Brook Ziporyn著，吳忠偉譯：《善與惡：天臺(tái)佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價(jià)值吊詭》（上海：上海古籍出版社，2006）。

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