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孔子誅少正卯事件文獻(xiàn)紀(jì)錄

注意：此處僅列敘述事件本身之文獻(xiàn)，有關(guān)辨別事件真?zhèn)?、引述或評論，請參照專門項(xiàng)次。

《尹文子·大道下》與《荀子·宥坐篇》的內(nèi)容極為相似，僅少許文字有異，大意為：孔子為魯國司寇攝行相事，聽朝七天而誅殺了少正卯。門弟子就向孔子進(jìn)言問說：“少正卯是魯國有名的聞人，夫子你治政就先誅殺他，難道沒有失措嗎？”孔子說：“坐下來，我同你說明它的緣故。人有惡行五種，盜竊還不算數(shù)；一是心通達(dá)于事而兇險(xiǎn)，二是行為邪僻而堅(jiān)持頑固，三是言詞偽詐而巧辯，四是所記都是怪異之事而又博，五是順其非而為之解釋，這五種，有一種就不能免于被君子所誅殺，而少正卯五種兼而有之；所以居處足以聚徒成群，言談足以偽飾蠱惑大眾，剛愎足以反非為是而人不能傾移，這是小人之中的杰雄，不可以不誅殺。因此商湯誅殺尹諧，周文王誅殺潘止，周公誅殺管叔，姜太公誅殺華仕，管仲誅殺付里乙，子產(chǎn)誅殺鄧析史付，這七個(gè)人，都是不同時(shí)而邪心相同，不可以不誅殺。詩經(jīng)里說：‘憂心悄悄然，為群小所怒?！∪顺扇海蔷妥阋粤钊藨n慮了。”

《史記·孔子世家》記載：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，......，于是誅魯大夫亂政者少正卯?！鄙僬诖藶椤棒敶蠓騺y政者”，并無“五惡”之說。

《孔子家語·始誅第二》記載，在荀子的說法之外，進(jìn)一步指出“門人”是子貢，誅殺地點(diǎn)明確記載為“兩觀之下”，甚至“尸于朝”，敘事趨于完整：孔子升為魯國的大司寇，并兼國相的職位......于是孔子開始執(zhí)政，才七天就誅殺了大夫少正卯，并下令曝尸三天。子貢問孔子：“少正卯是魯國的名人，而您剛執(zhí)政就下列誅殺，這樣是不是不太好？”孔子說：“坐下，我告訴你，天下有五種比竊盜殺人還嚴(yán)重的罪惡：第一是內(nèi)心險(xiǎn)惡卻深藏不露；第二是行為乖張而意志堅(jiān)定；第三是言論偏頗卻辯才無礙；第四是認(rèn)知而學(xué)識廣博；第五是對作惡的人廣施恩澤。這五大罪惡只要具備其中任何一樣，都應(yīng)該誅殺，更何況少正卯是五種都有，少正卯以的言論蠱惑大眾，聚集各方罪惡的事例為他私人所用，是標(biāo)準(zhǔn)的奸雄，如果不早日除去，將會成為魯國的大患。以前商湯誅殺尹諧，周文王誅殺潘止，周公誅殺管叔，姜太公誅殺華仕，管仲誅殺付里乙，子產(chǎn)誅殺鄧析史付，這七個(gè)人，都是不同時(shí)而邪心相同，不可以不誅殺。詩經(jīng)里說：‘憂心悄悄然，為群小所怒?！∪顺扇?，那就足以令人憂慮了。”《孔子家語》具體說明案發(fā)地點(diǎn)在“兩觀之下”，甚至曝尸于朝，并且將事發(fā)后向孔子詢問動機(jī)的“門人”指出為子貢。

《說苑·指武》記載：孔子任魯國司寇才七天，便在東觀之下殺了少正卯?？鬃拥膶W(xué)生得知后，都趕到孔子那里，口里不問，心里的疑惑卻是共有的。子貢后來才到，大步向前問到：“少正卯，是魯國的名人，先生您剛剛執(zhí)政，為什么要先殺他？”孔子說：“賜??！這不是你能理解的。行王道之人要?dú)⒌膼喝擞形宸N，而搶劫盜竊不在其中：一是明知是非卻居心險(xiǎn)惡，二是言語虛假而善于巧辯，三是行為邪僻而頑固不畫，四是專記丑陋之事而且記得很多，五是跟著做壞事并為之鼓吹。這五種人，都有明智通達(dá)的名聲，但不是真的。假如讓他們行詭詐，他們的智慧完全可以迷惑人心，他們的力量可以獨(dú)立于世，這是壞人中的雄杰，不能不誅殺。凡是犯有五種罪刑之一的人都難免被殺，現(xiàn)在少正卯兼而有之，所以先殺他。從前，商湯殺蠋沐，姜太公殺潘阯，管仲殺史付里，子產(chǎn)殺鄧析。這五位圣賢，未嘗不殺人，他們所殺的，并不是白天公開搶劫，晚上穿墻偷盜之人，而是一些能顛覆國家的家伙。我們這么做，本來就會被君子猜疑，被愚人誤解?！对娊?jīng)》說：“內(nèi)心十分憂愁，對眾小人十分惱怒?！蔽业男那榫褪沁@樣的！”《說苑》《孔子家語》之后，進(jìn)一步將“兩觀之下”益加精準(zhǔn)地指出為“東觀之下”。

《論衡·講瑞篇第五十》記載：少正卯在魯國，與孔子齊名。孔子的門徒三次滿堂，三次跑光。只有顏淵不離開孔子，唯獨(dú)顏淵知道孔子是位圣人。弟子們離開孔子歸附少正卯，說明他們不僅不能識別孔子是位圣人，同時(shí)也不能識別少正卯的邪佞，弟子們都糊涂了。子貢說：“少正卯，是魯國有名望的人，您執(zhí)政以后，為什么首先要?dú)⑺?？”孔子說：“端木賜，你走開吧，這不是你所能懂得的事?！?/span>

真?zhèn)闻袛?/span>

主張孔子未殺少正卯的判定依據(jù)

文獻(xiàn)角度

南宋朱熹首先對孔子誅少正卯一事的真實(shí)性提出質(zhì)疑，孔子誅少正卯一事首見《荀子·宥坐篇》及《尹文子·大道下》，荀子生于前313年，尹文生于前360年，孔子逝于前479年，均生于孔子往生后百余年，其間陸續(xù)完書的《莊子》、《國語》、《左傳》等非儒家著作也未見記載此事，荀子與尹文從何得知？少正卯為魯之聞人，于學(xué)術(shù)薈萃的魯國講學(xué)，尚能與孔子分庭抗禮，且使孔門弟子除顏淵外均曾數(shù)度轉(zhuǎn)投少正卯，達(dá)“三盈三虛”之譜，可見得在當(dāng)世學(xué)術(shù)影響力之大，然而為何此人無一著作遺世，甚至沒有任何諸子百家著作引述或編造少正卯的言論思想？倘若少正卯在魯國權(quán)傾朝野，致能“亂政”，《國語》、《左傳》焉有不載？

《荀子》書中《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》等篇章，經(jīng)西漢末年劉向校定，可能出自荀子弟子或后人之手，《尹文子》與《孔子家語》也被認(rèn)為是偽書，或許多章節(jié)為后人補(bǔ)述，況且諸子百家之著作多為寓言故事，作者雖非惡意捏造，卻極可能假孔子之言述己之意，加以著作時(shí)間與事件發(fā)生時(shí)間區(qū)隔長達(dá)約兩個(gè)世紀(jì)，作為歷史材料價(jià)值自然極為有限，假使孔子誅少正卯一事為真，其理由未必真是《荀子·宥坐篇》所言之“五惡”，就如同宥坐篇另有一則記載陳蔡之圍之文章，孔子被困于陳蔡之間一事屬實(shí)，卻未必代表孔子曾以晉文公、越王勾踐、齊桓公等人自謂一般。

論語完全未記載有關(guān)少正卯事件的只字片語，除了未說明少正卯之誅的事件本身外，也完全未提及此人的存在，更無有關(guān)其學(xué)說的抨擊言論（如孟子對楊墨之道的批判），而孔門弟子大規(guī)?！芭央x師門”致孔門“三盈三虛”，對其講學(xué)事業(yè)理當(dāng)是重大沖擊事件，事后卻沒有任何弟子提及過往出走的紀(jì)錄，顯然于理不合。論語編輯者對孔子曾有意投靠據(jù)費(fèi)邑（今山東費(fèi)縣）反叛的公山不狃，與在衛(wèi)國為了獲得重用而走后門拜訪南子等“丑事”均不避諱，沒有理由單獨(dú)隱瞞此事。

體制角度

少正是王室的一種官職，乃是正的副手，他的名是卯。也可能是另一種情況，少正卯并不是任職少正，而是他的先祖曾任少正之職，遂以此為姓。即便如此，按照當(dāng)時(shí)封建的傳統(tǒng)，他也算世卿之后，同樣不是任何人可以隨便處置的，春秋時(shí)代諸侯欲誅殺大夫尚且不易，何況大夫誅殺大夫？且一般認(rèn)為儒家文化有“刑不上大夫”的思想，孔子對一同為大夫的貴族施以極刑竟如此果斷，顯有違封建禮俗，除非“誅”作“貶損、斥責(zé)”解，才可能是兩者符合身份關(guān)系的行為。

從孔子的身份來看，早期文獻(xiàn)說孔子為“司寇”后來說是“大司寇”，進(jìn)而成為“攝魯相”，即代理魯相，最后扶正成為“魯相”，后世往往以為此“相”如同后世的“丞相”一般位高權(quán)重，實(shí)際上這是戰(zhàn)國時(shí)代晚期產(chǎn)物，春秋時(shí)代的“相”只是禮儀活動的贊儀人，不可能擁有司法權(quán)。再從“司寇”一職而言，也并非后世的刑部尚書、司法院長，而是類似治安官一類的角色，不可能有權(quán)力處置一個(gè)大夫，只是后世儒者幻想自己有朝一日能像孔子一般，掌握權(quán)力后消滅自己劃定的異端，從而爭相傳誦此事。

按左傳襄公二十二年“夏﹐晉人征朝于鄭﹐鄭人使少正公孫僑對”注:“少正﹐鄭卿官也?！闭x:“十九年傳云﹐立子產(chǎn)為卿﹐知少正是鄭之卿官名也。春秋之時(shí)﹐官名變改﹐周禮無此名也?！卑瓷僬墓倜o不僅為周禮所無﹐且除左傳襄公二十二年此一記載外﹐亦為先秦其他典籍所未見。在與魯有關(guān)的文獻(xiàn)中﹐更找不出有少正官名的痕跡。所以杜注認(rèn)為是“鄭卿官”﹐意思是這只算鄭國官制中的特稱﹐這是他的謹(jǐn)慎。假使魯國也有此卿官的名稱﹐則春秋尚是“世卿”的時(shí)代﹐不僅孔子無權(quán)專殺﹐且在少正卯以前及其以后﹐何以無此一世卿譜系的痕跡。所以捏造此一故事的人﹐已經(jīng)遠(yuǎn)離世卿時(shí)代﹐故在人名的本身﹐不覺留下了這樣一個(gè)大漏洞。

思想角度

此事與孔子的思想觀點(diǎn)相左，季康子曾向孔子請教“如殺無道，以就有道，何如？”孔子便答：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃?！辈榭鬃佑谇?00年任大司寇、攝相事，前497年開始周游列國，季康子直到前492年才繼位為魯國季孫氏領(lǐng)袖，較可能發(fā)生前述對話的期間為前484年因冉有推薦邀孔子從衛(wèi)返魯之后，當(dāng)時(shí)誅少正卯之事應(yīng)早已發(fā)生，季康子卻不援引反詰，孔子亦未刻意強(qiáng)調(diào)季康子所謂的“殺”，與當(dāng)年對少正卯的“誅”之間的差異。

《荀子·王制》有“元惡不待教而誅”的說法，與此事件所欲表達(dá)的概念不謀而合，荀子極可能假借孔子之口述己之意。后來經(jīng)過法家思想﹐專制政治﹐長期醞釀后﹐對其正式出現(xiàn)時(shí)期的合理推測﹐當(dāng)在秦統(tǒng)一天下之后﹐或可視作為實(shí)行焚書坑儒所準(zhǔn)備的謠言政勢之一。

主張孔子曾殺少正卯的判定依據(jù)

文獻(xiàn)角度

孔子誅少正卯之事，被多份文獻(xiàn)證實(shí)，其中不乏尊孔的著作，尤其荀子為儒家學(xué)術(shù)代表，司馬遷對孔子推崇備至，二人斷無栽贓孔子的動機(jī)。至于事件發(fā)生與荀子著書長達(dá)200年的時(shí)間無其他著作提及此事，可能是戰(zhàn)亂期間殘篇亡佚，或秦始皇焚書坑儒所致文獻(xiàn)被損毀，后世不可能看到先秦諸子百家全部著作，倘若僅以記載時(shí)間過晚而全盤否認(rèn)事件真?zhèn)蔚脑?，敘述西周以前歷史的一切文獻(xiàn)紀(jì)錄都可以用同樣的理由加以否定。

體制角度

孔子既攝魯相，以少正卯從未出現(xiàn)在任何歷史事件而言（即使根據(jù)荀子之說，具有龐大的社會影響力），可能為相對基層且無深厚實(shí)力或靠山的貴族，孔子誅少正卯乃上殺下，自然是可能的行為。

思想角度

有關(guān)孔子不喜殺人之謂，于魯定公十年（前500年）魯國、齊國夾谷（今山東萊蕪）會盟時(shí)，齊景公安排倡優(yōu)和侏儒，對魯定公耍戲逗樂，作為對魯定公的與羞辱，孔子厲聲斥責(zé)道：“匹夫而故意惑亂諸侯，其罪當(dāng)誅。請命主事官員依法行事！”齊國的官員只得依法行刑，將他們處以腰斬。然而，面對敵國對本國國君的羞辱，不同于面對本國的人民教化，是以當(dāng)時(shí)孔子未采用自己的“導(dǎo)之以德，齊之以禮”“子為政，焉用殺”的做法，也不足為奇。

少正卯形象變異

正史記載

先秦史籍無此記載，甚至沒有少正卯這個(gè)人的紀(jì)錄，無論是直接出現(xiàn)或被其他人物論及。

《史記》稍微介紹少正卯為“魯大夫亂政者”外，余皆不詳，亦未提及少正卯實(shí)際所做出的行為或孔子提出有關(guān)“心達(dá)而險(xiǎn)、行僻而堅(jiān)、言偽而辨、強(qiáng)記而博、順非而澤”的說法，但提及少正卯具有貴族身份。

思想著作

最早期文獻(xiàn)《荀子》記載少正卯心達(dá)而險(xiǎn)、行辟而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博、順非而澤，并將之與潘止、管叔、華仕、付里乙、鄧析、史付等人相比，對該人實(shí)際言行與作為無記載，甚至沒有指明少正卯的社會地位，只是“魯之聞人”，這個(gè)形象被《孔子家語》所承繼，但《孔子家語》比照《史記》稱呼少正卯為“亂政大夫”。

說苑進(jìn)一步將“兩觀之下”益加精準(zhǔn)地指出為“東觀之下”，不過對少正卯本人的敘述不脫《荀子》內(nèi)容，身份比照史記為“亂政大夫”，直到東漢王充才給予少正卯學(xué)者色彩，論衡一書首先有孔子門下“三盈三虛”之說，對孔子誅少正卯的動機(jī)做出最完整的敘述，后世衍生為“妒殺”之說，少正卯從亂政佞臣轉(zhuǎn)變?yōu)榭鬃由鐣绊懥Ψ矫娴母偁幷摺?/span>

政治應(yīng)用

西漢涿郡高陽人王尊被漢元帝拔擢為安定太守，查出五官椽張輔利用職權(quán)貪贓枉法，王尊把張輔比喻為少正卯，于是將張輔逮捕入獄，處以死刑。

東漢光武帝時(shí)期大司徒伏湛在漢更始帝時(shí)期為平原太守。25年漢更始帝被赤眉將領(lǐng)張卬縊死后，天下兵起，湛獨(dú)晏然，撫循百姓。門下督謀為湛起兵，伏湛說：“孔子誅少正卯，為其惑眾也?！庇谑菙貧㈤T下督。

漢章帝時(shí)期太尉鄭弘將侍中竇憲比喻為少正卯一類奸臣，并未實(shí)際造成被比喻者的死亡。

漢桓帝建和元年（147年），光祿勛杜喬繼胡廣 (漢朝)之后任太尉一職，因梁冀擁立漢桓帝之后專擅朝政，大封梁氏一門為侯任官，杜喬上奏諫止，文中提及“大將軍梁冀兄弟奸邪傾動天下，皆有正卯之惡，未被兩觀之誅，而橫見式敘，各受封爵，天下惆悵，人神共憤”，將梁冀比喻為少正卯，但是這并未造成被比喻者的死亡，反使杜喬被梁冀致死。

漢桓帝延熹九年（166年），李膺任司隸校尉時(shí)，宦官張讓之弟張朔為野王縣令，貪殘無道﹐至乃殺孕婦，被李膺逮捕處決，張讓向漢桓帝訴冤，桓帝詔李膺入殿說明，李膺表示孔子任魯國司寇，七日而誅少正卯，如今他任官已有一旬才處置張朔，已嫌太慢了些。

漢獻(xiàn)帝初平三年（192年），由于190年遷都長安以來，皇宮內(nèi)缺少衣服，秋季七月的時(shí)候，漢獻(xiàn)帝有意發(fā)放繒制作，但李傕反對，認(rèn)為皇宮內(nèi)的人并非沒有衣服穿，當(dāng)時(shí)尚書郎吳碩與李傕親近，便說“函谷關(guān)以東尚未平定，浩繁，讓近幸穿著華服實(shí)屬欺負(fù)軍隊(duì)弟兄?！鄙袝航B上奏認(rèn)為吳碩諂媚大臣，應(yīng)比照孔子誅少正卯的故事，以懲奸偽。最后漢獻(xiàn)帝因吳碩是李傕親信，并未核準(zhǔn)，故并未造成被比喻者的死亡。

魏元帝景元四年（263年），鍾會向司馬昭進(jìn)言：“康（嵇康）欲助毌丘儉，賴山濤不聽。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時(shí)亂教，故圣賢去之?？怠玻▍伟玻┑妊哉摲攀?，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗”。是孔子誅少正卯案被引用于政治的例證，并直接造成被比喻者死亡。

南朝宋前廢帝永光元年（465年），廢帝劉子業(yè)先后誅殺越騎校尉戴法興、太宰江夏王劉義恭、尚書令驃騎大將軍柳元景、尚書左仆射顏師伯、廷尉劉德愿等人之后，下詔自評“朕位御三極，風(fēng)澄萬，資?電斷，正卯斯戮?！笔鞘状斡苫实壑鲃右钥鬃诱D少正卯作為政治用途的例證，并直接造成被比喻者死亡。

四川人龍昌期著書傳經(jīng)，“以詭僻惑眾”，文彥博推薦他到朝廷擔(dān)任五品官，劉敞與歐陽修表示此人“違古畔道，學(xué)非而博”，不對他作出“少正卯之刑”已是萬幸，不可再行封賞，以免讓有識之士知道朝中無人宋朝雖未收回成命，卻讓龍昌期畏懼而不敢受賜，并未實(shí)際造成被比喻者的死亡。

北宋蘇轍將呂惠卿比作“堯之四兇，魯之少正卯”，而且“并非普通的人，不應(yīng)當(dāng)以常法論罪”。并未實(shí)際造成被比喻者的死亡。

宋哲宗元祐年間，王覿認(rèn)為“今執(zhí)政八人，而奸邪居半”，并以四兇與少正卯比喻呂惠卿，“黜一惡而天下之為惡者懼”，但并未造成被比喻者死亡。

1140年金熙宗南侵宋朝，遭劉锜與岳飛抵抗而失利后，金朝統(tǒng)治階層陷入爭爭，兀術(shù)（完顏?zhàn)阱觯┮娊鹞踝诿茏啵鹤筘┫嚓愅跸Ｒ綍r(shí)竊議黃權(quán)繼承（當(dāng)時(shí)金熙宗無子，太子完顏濟(jì)安于1142年岳飛被殺當(dāng)年才出生），“奸狀已萌，心在無君”，金熙宗隨即殺希尹及其二子，又殺右丞蕭慶，并下詔“慶迷國罔悛，欺天相濟(jì)，既致于理，咸伏厥辜，賴天之靈，誅于兩觀?！?/span>

宋寧宗慶元二年（1196年），沈繼祖追論程頤為偽學(xué)，遷監(jiān)察御史。是年十二月，在韓侂胄支持下，沈繼祖聯(lián)合監(jiān)察御史胡纮彈劾朱熹，論“不孝其親”、“不敬于君”、“不忠于國”、“玩侮朝廷”、“哭吊汝愚”、“為害風(fēng)教”等六大罪，第六條又有“誘引尼姑以為寵妾”，“家婦不夫而孕”之言；還主張斬熹之首，以絕朱學(xué)，而史稱“慶元黨案”，并說：“熹為大奸大憝，請加少正卯之誅，以為欺君罔世、污行盜名者戒。其徒蔡元定，佐熹為妖，亦請編管別州?！薄Ｖ祆溱s忙上書：“草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學(xué)之傳，豈適明時(shí)之用”，并表示“深省昨非，細(xì)尋今是”。

明朝政治人物陸萬齡于1627年上書，將魏忠賢比作孔子，將東林黨比作少正卯，建言將魏忠賢移入國子監(jiān)，與孔子并尊。

文化影響

梁竦的《悼騷賦》提到“彼仲尼之佐魯兮，先嚴(yán)斷而后弘衍。雖離讒以嗚邑兮，卒暴誅于兩觀?！?/span>

宋真宗大中祥符年間，孔子孔子四十五代孫孔道輔知寧州，真武廟出現(xiàn)一條大花蛇；出則不避來人，或伸頸吐舌，或品食供物；人皆以為神，孔道輔率部前往，那條大花蛇果然出來，孔道輔立即舉笏擊殺，由此孔道輔知名于天下。石介聽聞這件事之后撰寫《擊蛇笏銘》，當(dāng)中有“在魯為孔子誅少正卯刃”、“少正卯戮，孔法舉”、的文句。

東晉經(jīng)學(xué)家范甯（《后漢書》作者范曄的祖父）崇尚儒學(xué)，極為反對何晏、王弼等的玄學(xué)，認(rèn)為二人之罪甚于夏桀王、商紂王，于是撰文將其斥為少正卯。

東周列國志強(qiáng)化少正卯的“亂政大夫”形象，其人深受三桓與陽虎器重。

導(dǎo)演張黎于2010年推出以孔子為主角的電影《孔子春秋》，由袁文康扮演少正卯。少正卯與孔子、陽虎均為兒時(shí)玩伴，后來成為博學(xué)的政治家，法家思想先驅(qū)，主張革新，代表新興地主階級反對奴隸制度社會秩序，門下弟子多于孔子。

評論

陸賈

作于漢高祖十一年（前196年）《陸賈新語·輔政第三》：君子遠(yuǎn)熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情。天道以大制小，以重顛輕。以小治大，亂度干貞。讒夫似賢，美言似信，聽之者惑，觀之者冥。故蘇秦尊于諸侯，商鞅顯于西秦。世無賢智之君，孰能別其形。故堯放驩兜，仲尼誅少正卯；甘言之所嘉，靡不為之傾，惟堯知其實(shí)，仲尼見其情。故干圣王者誅，遏賢君者刑，遭凡王者貴，觸亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯，齊有九合之名，而魯有干時(shí)之恥。夫據(jù)千乘之國，而信讒佞之計(jì)，未有不亡者也。故詩云：“讒人罔極，交亂四國?！北娦昂闲模詢A一君，國危民失，不亦宜乎！

劉安

（前179年－前122年） 《淮南子·氾論訓(xùn)》：故圣人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸，故賞一人而天下譽(yù)之，罰一人而天下畏之。故至賞不費(fèi)，至刑不濫?？鬃诱D少正卯而魯國之邪塞，子產(chǎn)誅鄧析而鄭國之奸禁，以近諭遠(yuǎn)，以小知大也。

劉向

（前77年－前6年）

是以群小窺見間隙，緣飾文字，巧言丑詆，流言飛文，嘩于民間。故《詩》云：“憂心悄悄，慍于群小?！毙∪顺扇海\足慍也。昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽(yù)，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周。何則？忠于為國，無邪心也。故賢人在上位，則引其類而聚之于朝，《易》曰“飛龍?jiān)谔?，大人聚也”；在下位，則思與其類俱進(jìn)，《易》曰‘拔茅茹以其匯，征吉’。在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠(yuǎn)，而眾賢至，類相致也。今佞邪與賢臣并在交戟之內(nèi)，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿訿，數(shù)設(shè)危險(xiǎn)之言，欲以傾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，災(zāi)異之所以重至者也。自古明圣，未有無誅而治者也，故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，誠深思天地之心，跡察兩觀之誅，覽‘否’、‘泰’之卦，觀雨雪之詩，歷周、唐之所進(jìn)以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應(yīng)之福，省災(zāi)異之禍，以揆當(dāng)世之變，放遠(yuǎn)佞邪之黨，壞散險(xiǎn)诐之聚，杜閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而眾祥并至，太平之基，萬世之利也。

昔堯誅四兇以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產(chǎn)殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。易曰：“不威小，不懲大，此小人之福也?！?五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之；故天下不從。是故道非權(quán)不立，非勢不行，是道尊然后行。

班固

東漢漢章帝建初四年（79年）白虎觀會議后，班固撰寫的《白虎通義·誅伐篇》提及：佞人當(dāng)誅何？為其亂善行，傾覆國政?！俄n詩內(nèi)傳》曰：“孔子為魯司寇，先誅少正卯?！敝^佞道已行，敵國政也。佞道未行，章明遠(yuǎn)之而已。《論語》曰：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！?/span>

王充

像子貢這樣有才能，善于辨別奸佞的，尚且不能理解圣人的做法。凡夫俗儒見到圣人的做法，卻認(rèn)為自己能夠理解，豈不是很無知！

顏含

顏含據(jù)說是顏淵后代，當(dāng)時(shí)曾有人討論少正卯與盜跖之間，誰的罪過較大，顏含認(rèn)為盜跖的罪惡表現(xiàn)于外，人們都知道他的行為人人得而誅之；但是少正卯的最過隱伏在內(nèi)，除非是像孔子這樣的圣人，否則其他人不會發(fā)覺，因此少正卯的危害更大。

回父鑒

北魏宣武靈皇后臨朝，問百官施政得失，回父鑒回答：“孔子擔(dān)任司寇，十日而誅少正卯，周公執(zhí)法也不袒護(hù)親兄弟，徐偃王專行仁義以致亡國，從古至今不行嚴(yán)刑峻法無以治國?！?/span>

劉晝

北齊文學(xué)家劉晝所著《劉子·心靈第二十二》提及：少正卯在魯，與孔子同時(shí)，孔子門人，三盈三虛，唯顏淵不去，獨(dú)知圣人之德也。......。以子貢之明，見不能見，知人之難也！

劉敞

北宋劉敞所撰《公是集》中有孔子的門人被同時(shí)在魯講學(xué)的少正卯吸引過去的故事，認(rèn)為孔子誅少正卯是嫉賢。

蘇軾

問：古之為爵賞，所以待有功也。以為有功而后爵，天下必有遺善，是故有無功而爵者，六德六行以興賢能，是也。古之為刑罰，所以待有罪也。以為有罪而后罰，則天下必有遺惡，是故有無罪而罰者，行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博， 順非而澤，以疑眾殺，是也。夫人之難知，自堯舜病之。惟幸其有功，故有以為賞之之名。惟因其有罪，故有以為罰之之狀。而天下不爭。今使無功之人，名之以某德而爵之；無罪之人，狀之以某惡而誅之。則天下不知其所從，而上亦將眊亂而喪其所守。然則古之人將何以處此歟？方今法令明具，政若畫一，然猶有冒昧以僥幸，巧詆以出入者，又況無功而賞、無罪而罰歟？古之人將必有以處此也。

孔子為魯司寇七日而誅少正卯，或以為太速。此叟蓋自知其頭方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去發(fā)之。使更遲疑兩三日，已為少正卯所圖矣。

司馬光

臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無道則隱。隱非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。……至于飾偽以邀譽(yù)，釣奇以驚俗，不食君祿而爭屠沽之利，不受小官而規(guī)卿相之位，名與實(shí)反，心與跡違，斯乃華士、少正卯之流，其得免于圣王之誅幸矣，尚何聘召之有哉！

金世宗

金世宗完顏雍告訴服侍他的大臣說：“一般人多愛好做一些壞事，有天下的人難道沒辦法懲罰這些人，這樣哪里能治平天下？孔子當(dāng)官七天而殺少正卯，圣人都這樣了，何況一般人呢？”

王若虛

金朝王若虛認(rèn)為此事不可思議，如果有其中提到的五惡中的一惡就要被誅殺，那么世界上要被殺的就太多了。

羅大經(jīng)

南宋文人羅大經(jīng)認(rèn)為孔子“卻萊人，墮三都，誅少正卯”是“圣賢而又豪杰”的做法

脫脫

元朝脫脫于《遼史·奸臣下》以此勸戒皇帝勿將共工、少正卯等“奸臣”當(dāng)成忠臣而信任之，以致流毒宗社

何海鳴

孔子一生惟談仁義，然其生平所作事乃不能符其言，如殺少正卯，尤為最不講道理者也......夫君子之誅當(dāng)作誅心論，遠(yuǎn)之可也，豈君子必以殺人為能事乎？史又言少正卯與孔子同時(shí)，孔子之門人三盈三虛，孔子為大司寇，戮之于兩觀之下。是明明孔子與少正卯爭門人之多少。因?yàn)樯僬鶖?，遂懷憤恨。及為大司寇，遂假?quán)殺之也?？v事后善于文過，謂少正卯有五惡。然此五惡不成罪名，供君子之筆誅則可，供大司寇之按律懲辦，則無此律法也。如在今之世，是曰違法殺人，且原因于黨爭，假公以泄其私忿，當(dāng)不能見直于人矣。嗟乎，少正卯當(dāng)從何處呼冤哉！

胡適

孔穎達(dá)《正義》里舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺”。故第二誅可以用來禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來“殺”許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

柏楊

《中國人史綱》：“‘居心陰險(xiǎn)，處處迎合人的意思。行為，不肯接受勸告。說的全是謊話，卻堅(jiān)持說的全是實(shí)話。記憶力很強(qiáng)，學(xué)問也很淵博，但知道的全是丑陋的事情。自己錯(cuò)誤，卻把錯(cuò)誤潤飾為一件好事?！@種煙霧濛濛的抽象罪狀，說明凡是有權(quán)柄的人，都有福了，他們可以隨時(shí)把這項(xiàng)奇異的帽子扣到任何一個(gè)人頭上，而仍能振振有詞?！?/span>

相關(guān)史實(shí)

先秦文獻(xiàn)除了《荀子》、《尹文子》外，《管子·法禁篇》也有“行辟而堅(jiān)，言詭而辯，術(shù)非而博，順惡而澤者，圣王之禁也”的文句，與此篇故事所述“心達(dá)而險(xiǎn)，行辟而堅(jiān)，言偽而辯，記丑而博，順惡而澤”之五惡高度相似，《荀子》、《尹文子》與《管子》均曾受戰(zhàn)國時(shí)代齊國稷下學(xué)派影響。

史記所錄此事發(fā)生時(shí)間為“定公十四年（前496年），孔子年五十六”，實(shí)際上“定公十三年（前497年）春，孔子年五十五”發(fā)生齊國贈送數(shù)十名歌妓給魯定公與季桓子，以及祭祀后不送祭肉給孔子事件，孔子隨即開始周游列國，而孔子擔(dān)任魯國大司寇是在前500年，時(shí)年五十二歲，故少正卯事件應(yīng)介于前500年至前497年之間。

《荀子》所記載，被孔子舉例與少正卯并稱之七人，尹諧、管叔、鄧析載于正史，華士僅在《韓非子》現(xiàn)，其余事跡不詳：

大部分版本紀(jì)錄中，孔子最后所引用的《詩經(jīng)》文句，出自《邶風(fēng)?柏舟》，全文為：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒。我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。日居月諸，胡疊而微？心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。”文意上的意思是婦人遭受遺棄所做的閨怨詩，另有一說認(rèn)為本詩篇為男性在朝失意，郁郁不得志所著。

少正卯在當(dāng)時(shí)被稱為“聞人”(聞在古漢語里是聞達(dá)，出名的意思)，他的后代就以聞人作為自己的姓氏，后來聞人氏把姓氏簡化為聞，世代相傳，就形成了聞這個(gè)姓氏。

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