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檀君朝鮮傳說及爭論

  傳說檀君朝鮮起源于長白山

根據(jù)高麗時代僧侶一然所編撰的史書《三國遺事》和李承休編撰的《帝王韻紀》的記載，帝釋桓因（桓因即帝釋，帝釋天，別名釋提桓因）的兒子桓雄想下凡與人類一起生活。得到桓因的同意，桓雄率領3000人降臨到太伯山，建立了神市。除了帶來風伯、雨師、云師外，桓雄還制定了相關的法律、法則，并教給人類各種各樣的藝術、醫(yī)學和農(nóng)業(yè)技術。

據(jù)說，當時山洞中的一個虎和一個熊，求桓雄把他們變成為人。桓雄給了他們20片蒜和一把艾草，并告訴它們吃完之后百日之內(nèi)不能見陽光。虎沒能照辦，因此沒能變成人。熊在第21日時變成了女人?！靶芘币驔]有丈夫，于是在一棵神檀樹下再次向桓雄祈禱，希望能有一個孩子。桓雄被熊女的祈禱打動，娶了熊女為妻，名為棲梧。后來熊女生了個孩子，就是檀君王儉。

朝韓學者認為，檀君朝鮮傳說中的朝鮮政權有存在的可能，但如果依照Willian T. Sanders與Barbara J. Price所提出的四個階段：游團、部落、酋邦、國家，那么照此論述國家形成的必要條件有兩個，一是血緣關系在國家組織上被地緣關系所取代；二是擁有合法的武力，那么檀君朝化可能屬于部落或者酋邦，而非國家。有了一定發(fā)展的農(nóng)業(yè)和初步的手工業(yè)，沒有證據(jù)表明其有民族文字或使用漢字（同期漢字已經(jīng)發(fā)展成熟）。但中國東北地區(qū)則出土過很多商晚周初青銅器，并帶有“亞侯”、“其侯亞矢”、“匽侯”（即燕侯）等銘文。

北京大學東北亞研究所所長、世界史研究所所長、原北大歷史系副系主任，歷史學家宋成有教授曾介紹，“韓國歷史學家強調(diào)國史，認為韓國的歷史有5000多年，可以追溯到古朝鮮的建國神話。”神話中，天神桓雄從天上下凡到太伯山山頂?shù)纳駢瘶湎拢瑒?chuàng)立了一個神祇世界。而他與熊女所生的兒子檀君，則在人間創(chuàng)建了古朝鮮，成了朝鮮的始祖王。1910年日本吞并韓國后，韓國一些歷史學家流亡來到中國，為反抗侵略，喚起民族主義，這些歷史學家從歷史中汲取力量，強調(diào)韓國的獨立性，后來演變?yōu)轫n國史學界中的“民族史學”流派。1948年大韓民國成立后，民族史學成為韓國講壇史學的三大流派之一。不過被稱為“在野史學”的非學者民間人士，喜歡將神話故事、民間傳說和評書演義與真實的歷史混為一談，在社會上也有較大的鼓動力量。

佛教用語中桓因是“釋提桓因之略，帝釋天也”，而且釋提桓因可 “略稱釋帝與帝釋”?；敢蚣吹坩屵@種觀念出自佛教思想，源自佛典《法華經(jīng)》，故事來自《觀佛三昧海經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等佛經(jīng)中屢屢出現(xiàn)的“牛頭旃檀”，還出現(xiàn)“天王”、“符印”等宗教用語。據(jù)《三國史記·高句麗本紀·小獸林王本紀》：372年、“前秦苻堅遣使及浮屠順道送佛像、經(jīng)文”，374年、“僧阿道來”，375年、小獸林王“始創(chuàng)肖門寺，以置順道。又創(chuàng)伊佛蘭寺，以置阿道。此海東佛法之始”。一般認為朝鮮半島有佛教始于372年，因而檀君神話最早不可能出現(xiàn)于公元4世紀以前。

文字史料

箕子朝鮮

  箕子

根據(jù)《漢書》的記載，中國的周武王滅商之后，令商朝遺臣、太師、商朝末代國君紂之叔父箕子（又名胥余，子姓）搬遷，聯(lián)合土著居民建立“箕氏侯國”。西漢初年，燕地封王盧綰背叛漢朝，逃往匈奴，其臣衛(wèi)滿亦一同出走，并帶同千余人進入朝鮮半島。之后，推翻了箕子朝鮮的哀王，并取得箕子朝鮮的首都王險城，新政權被稱為衛(wèi)滿朝鮮，韓國歷史學家尹乃鉉在其所著的《韓國古代史新論》中承認箕子朝鮮的存在，并認為箕子來源于中國中原。

在中國典籍中最早出現(xiàn)“朝鮮”一詞的是《尚書大傳》中周武王封箕子于朝鮮之地。有謂“朝鮮”即“朝日鮮明”之意，“朝”讀如“朝日”的“朝”；但在《史記》卷一百一十五《朝鮮列傳》第五十五“集解”引張晏云：“朝鮮有濕水、洌水、汕水，三水合為洌水，疑樂浪朝鮮取名于此也?！彼麟[云：“朝音潮，直驕反，鮮音仙。以有汕水，故名也。汕一音訕?！笔酚浿幸灿兄芪渫醴饣佑诔r之地。

《論語》微子第十八中記載箕子與微子、比干合稱“殷有三仁”，《今本竹書紀年》殷紀中記載紂王五十一年“冬十一月戊子，周師渡孟津而還。王囚箕子，殺王子比干，微子出奔?！保涊d箕子的這兩本古書并沒有提及箕子從中國遷徙到朝鮮或者箕子建立朝鮮的描述。

一部分考古發(fā)現(xiàn)表明被認為是箕子封地的朝鮮（今遼東，朝鮮）琵琶型的銅劍在外形和金屬成分上與同期中國其他地區(qū)的類似武器有所不同，但禮器、生活器具則大體相當。 

有一種觀點認為箕子朝鮮的疆界是隨著時間推移而變動的，起初與孤竹國一同處于遼西地區(qū)，有遼西出土的殷晚期青銅器中，有銘文“其侯”、“亞侯”為佐證，有中日學者認為“其侯”即箕子封國的國君。后來由于燕國的強大而退居遼東和朝鮮。《魏略》中記載“秦開攻其西方，取地二千余里，至滿潘汗為界。朝鮮遂弱”。 箕子朝鮮后被衛(wèi)滿朝鮮所滅。漢武帝是在檀君朝鮮西部滅了衛(wèi)滿朝鮮。

傳說中箕子朝鮮的法律是保護私有財產(chǎn)的。朝韓學者聲稱箕子朝鮮時期并無使用漢字的跡象，但“其侯”、“亞侯”等青銅器的出土表明，箕子朝鮮的上層社會的禮器是在青銅器上使用金文的。

古朝鮮與高句麗是兩個不同的族群。《漢書·地理志》中記載“玄菟、樂浪，（漢）武帝時置，皆朝鮮、穢貂、句麗蠻夷”，朝鮮與句麗并稱，說明古朝鮮與高句麗當時是兩個不同的部族群體?！逗鬂h書·高句麗傳》也指出，高句麗南與朝鮮相接。

滅亡

關于古朝鮮的結局各種書籍眾說紛紜，據(jù)《史記》和《漢書》記載，箕子朝鮮的準王任命了燕的難民衛(wèi)滿為將。公元前194年，衛(wèi)滿造反后，準王逃到朝鮮半島南部。衛(wèi)滿朝鮮雖是燕國人建立，但并不屬于漢朝的疆域，直到公元前109年，漢武帝越過遼河入侵。前108年衛(wèi)滿朝鮮滅亡，漢朝在衛(wèi)滿朝鮮故地建立起了漢四郡。在這之后，朝鮮半島和鴨綠江流域還存在一些小的國家或部族，包括扶余、沃沮、東濊等。

由于近代提出的檀君朝鮮的理論，也使得檀君朝鮮的結局蒙上了一層神話色彩?！度龂z事》認為，檀君建都平壤城，始稱朝鮮。又移都于白岳山阿斯達。在位一千五百年。周武王即位，己卯（前1122年）封箕子于朝鮮。檀君乃移于藏唐京。后還隱于阿斯達為山神。壽一千九百八歲。

考古發(fā)現(xiàn)

農(nóng)業(yè)

公元前1200年至公元前900年之間，水稻種植從中國傳到朝鮮半島。除了水稻之外，古朝鮮還種植小米、大麥等本地農(nóng)作物，并飼養(yǎng)家畜。

  韓國學者所主張古朝鮮青銅器的代表琵琶型曲刃劍

青銅器

西周中早期大約公元前10世紀青銅冶煉技術由中國傳入朝鮮半島。 朝韓學者認為，雖然朝鮮半島青銅器時代發(fā)源于今中國遼寧和東北其它地區(qū)，但其有自身獨特的特點。公元前8-7世紀的琵琶形曲刃劍被是其中比較有代表性的青銅器之一，日本學者把這種短劍稱為“遼寧式銅劍”，中國學者則稱之為“雙側(cè)曲刃短劍”、“丁字形青銅短劍”或“短莖式曲刃短劍”。這種銅器發(fā)源于中國遼寧地區(qū)，并逐步向其他地區(qū)擴展，俄羅斯東西伯利亞地區(qū)、朝鮮半島乃至日本都被發(fā)現(xiàn)，國際上學者多認為是東胡、山戎以及穢貉等古代中國北方戎狄民族的遺物。朝韓學者則稱之為古朝鮮青銅器的代表，韓國學者李忠奎認為公元前7世紀后的青銅器與同期中國中原地區(qū)有不同，稱其含鋅量比其周邊地區(qū)的青銅器含鋅量高。 除了對于青銅文化主權歸屬有重要意義的“其侯”、“亞侯”等青銅器出土外，遼寧沈陽、莊河、葫蘆島等地也出土青銅器時代的各樣文物。很多東亞學者認為此處出土青銅器與箕子朝鮮、燕國、孤竹國等地關聯(lián)甚大。

鐵器

大約在公元前300年，制鐵技術從中國傳入朝鮮半島。前2世紀，朝鮮半島南部開始普遍生產(chǎn)鐵器。

醫(yī)學

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在原始社會朝鮮半島的先民就已經(jīng)使用砭石來治療外科腫氣等疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也有“砭石針術”來自東方的描述。史料記載古朝鮮使用艾、蒜、靈草等植物和動物做藥材?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》也有對韓醫(yī)學的介紹。

據(jù)《素問*異法方宜論》和《山海經(jīng)*東山經(jīng)》記載，始于中國東海岸的針灸術傳入了古朝鮮。相關遺址中針的發(fā)現(xiàn)，以及史料中有關靈艾、干艾的記載，表明古朝鮮已經(jīng)使用針灸治療疾病。史料中古桓雄時代有風伯、雨師、云師的官職，其中雨師就是掌管疾病治療的?；感蹠r代又出現(xiàn)了牛加、馬加、豬加、羊加管五事的說法，其中豬加主病，表明已經(jīng)出現(xiàn)了治療疾病的專業(yè)人員。檀君時代則出現(xiàn)了八加的說法，社會分工更加細化。古朝鮮時期的醫(yī)書有《醫(yī)學化學》、《醫(yī)學大方》，但都已遺失。從后世文獻中有關古朝鮮疾病用語的記載，表明古朝鮮可能利用某種方法記述當時的醫(yī)療成果。

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