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                  利瑪竇規(guī)矩

                  2020-10-16
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  簡介當(dāng)時的中國人多半有祭天、祭祖、祭孔的習(xí)慣。利瑪竇自認(rèn)為西儒,秉持著儒家作風(fēng),對中國習(xí)俗保持寬容的態(tài)度。他容許教徒繼續(xù)這些傳統(tǒng)的儀式。利瑪竇主張以“天主”稱呼天主教的“神”(拉丁文的Deus);但他亦認(rèn)為天主教的“神”早已存在于中國的思想之中,因為中國傳統(tǒng)的“天”和“上帝”本質(zhì)上與天主教所說的“唯一真神”并無分別。而祭祀祖先與孔子,這些只屬追思先人與緬懷哲人的儀式,與信仰并無什么干涉;只要不摻入許愿、崇拜、祈禱等成分,本質(zhì)上并沒有違反天主教教義。利瑪竇的傳教策略和方式,一直為之后到中國傳教的耶穌會士所遵從,是為“利瑪竇規(guī)矩”。利瑪竇等意大利傳教士在中國取得了成功,教義大興,許多中國人都改信或受洗成為信徒,包括徐光啟、李之藻、孫元化等人,甚至南明永歷帝的皇后孝剛匡皇后王氏、哀愍太子朱慈炫等都成為信徒,永歷帝在清兵大舉進(jìn)攻時曾寫信向羅馬天主教教廷請求教皇及歐洲各國派兵支援(此信尚保存在梵蒂岡...

                  簡介

                  當(dāng)時的中國人多半有祭天、祭祖、祭孔的習(xí)慣。利瑪竇自認(rèn)為西儒,秉持著儒家作風(fēng),對中國習(xí)俗保持寬容的態(tài)度。他容許教徒繼續(xù)這些傳統(tǒng)的儀式。利瑪竇主張以“天主”稱呼天主教的“神”(拉丁文的Deus);但他亦認(rèn)為天主教的“神”早已存在于中國的思想之中,因為中國傳統(tǒng)的“天”和“上帝”本質(zhì)上與天主教所說的“唯一真神”并無分別。而祭祀祖先與孔子,這些只屬追思先人與緬懷哲人的儀式,與信仰并無什么干涉;只要不摻入許愿、崇拜、祈禱等成分,本質(zhì)上并沒有違反天主教教義。利瑪竇的傳教策略和方式,一直為之后到中國傳教的耶穌會士所遵從,是為“ 利瑪竇規(guī)矩 ”。

                  利瑪竇等意大利傳教士在中國取得了成功,教義大興,許多中國人都改信或受洗成為信徒,包括徐光啟、李之藻、孫元化等人,甚至南明永歷帝的皇后孝剛匡皇后王氏、哀愍太子朱慈炫等都成為信徒,永歷帝在清兵大舉進(jìn)攻時曾寫信向羅馬天主教教廷請求教皇及歐洲各國派兵支援(此信尚保存在梵蒂岡)。

                  清朝時,康熙仍然重用意大利傳教士。但后來歐洲其他天主教各派系之間,對中國傳統(tǒng)祭祖敬孔習(xí)俗的爭論,削弱了利瑪竇等人本已取得的成功。多為西班牙籍的道明會傳教士,為了在中國排擠意大利人居多的耶穌會傳教士,向教皇申訴并取得教皇敕令,宣稱利瑪竇等人允許教徒崇拜祖先,違背了天主教教義。教宗克勉十一世派特使鐸羅到中國晉見康熙帝,態(tài)度驕橫,和康熙爭辯??滴跽J(rèn)為“天下沒有不忠不孝的神仙”,也說了“眾西洋人自今以后,若不遵 利瑪竇規(guī)矩 ,斷不準(zhǔn)在中國住,必逐回去?!薄4思粗袊Y儀之爭事件。之后康熙再下諭令:“朕已將話傳至宗主國(梵諦岡),如教化王(克勉十一世)不遵從,爾等可自任去留;爾等既是出家人,即留于本國著住修道?!? 

                  從此,中國朝廷和羅馬教廷關(guān)系急劇惡化,禁止了西班牙傳教士在中國的活動,并進(jìn)一步嚴(yán)格的實行了閉關(guān)鎖國政策。而祭祖敬孔的禁令直到數(shù)百年后的1939年12月8日由教宗庇護(hù)十二世廢除,這也側(cè)面顯示出了利瑪竇對中國文化的了解。

                  參考文獻(xiàn)

                  書籍

                  楊森富:《中國基督教史》

                  蕭若瑟:《天主教傳行中國考》

                  參見

                  明朝天主教:圣教三柱石

                  在華耶穌會士列表

                  中國禮儀之爭

                   


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