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戰(zhàn)爭(zhēng)背景

在堯舜時(shí)代甚至更早，華夏部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖已常常數(shù)代連續(xù)產(chǎn)生于同一氏族甚至同一家族，這是傳說(shuō)中黃帝、少昊、顓頊、堯、舜等均有百余歲的根本原因。但這種繼承法與后來(lái)的“夏傳子、家天下”有本質(zhì)的區(qū)別，即領(lǐng)袖之子并沒(méi)有“法定”的繼承權(quán)，繼任者的產(chǎn)生要經(jīng)過(guò)議事會(huì)的討論和認(rèn)可，盡管在任領(lǐng)袖之子常會(huì)被優(yōu)先提名，但起決定作用的還是被提名者的資歷與才能，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生存斗爭(zhēng)還很艱難，要求領(lǐng)袖人物有非凡的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與組織才能。但是，隨著社會(huì)財(cái)富的積累、社會(huì)分化的加劇以及王權(quán)的產(chǎn)生，大大小小金字塔頂端的領(lǐng)袖職位同受到贊美的財(cái)富一道成為追逐的對(duì)象，開(kāi)始有了權(quán)力之爭(zhēng)。如在堯舜之際，傳說(shuō)禹之父鯀極力反對(duì)以“天下讓舜”，自己“欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂”（《呂氏春秋：恃君覽》）。

鯀因而被誅殺于羽山；又如禹伐三苗，也與“三苗之君”曾參與過(guò)這種權(quán)力之爭(zhēng)有關(guān)。 舜以后，王權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，傳說(shuō)禹涂山會(huì)盟時(shí)“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，“朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至，而禹斬之”（《春秋左傳·哀公》）。

此涂山就是河南嵩縣的三涂山，亦即會(huì)稽山，正在夏人活動(dòng)中心地區(qū)附近?？梢?jiàn)經(jīng)鯀、禹兩代經(jīng)營(yíng)，夏后氏已形成一支強(qiáng)大的勢(shì)力，為夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。隨著王權(quán)的產(chǎn)生，氏族制度的機(jī)關(guān)已部分被改造，部分被拋棄，唯繼任領(lǐng)袖的人選要經(jīng)議事會(huì)認(rèn)可的形式尚存。而從舜到禹正處于社會(huì)大發(fā)展的時(shí)代，各種人才輩出，首先被舉為禹繼任者的是當(dāng)時(shí)曾掌五刑、負(fù)責(zé)獄訟的皋陶。皋陶先禹而死，部落聯(lián)合體議事會(huì)又推舉了益，即伯益。他是顓頊和少典氏的后裔，又名大費(fèi)，與皋陶有一定的血緣親屬關(guān)系，曾協(xié)助禹平水土，有功而受到舜的器重，被任命為掌管山澤、調(diào)馴鳥(niǎo)獸的“虞”。

《史記·五帝本紀(jì)》曾記載：“益主虞、山澤辟”。

有學(xué)者認(rèn)為他的功績(jī)?cè)谑讋?chuàng)畜牧業(yè)。所以按照傳統(tǒng)習(xí)俗，啟作為領(lǐng)袖之子在議事會(huì)討論繼任者人選時(shí)，雖被優(yōu)先提名，但他的功績(jī)與威名無(wú)法與益相敵，伯益很自然的成為議事會(huì)認(rèn)可的法定繼承人。 夏后啟奪得領(lǐng)袖職位后，在今河南禹縣舉行盟會(huì)，通報(bào)聯(lián)合體內(nèi)部各部落和附近酋邦，爭(zhēng)取支持者，以確立自己的統(tǒng)治，這就是文獻(xiàn)記載中的夏啟有鈞臺(tái)之享。但是啟破壞傳統(tǒng)習(xí)俗的篡奪行為引起一些部落的不滿(mǎn)，尤其是那些實(shí)力雄厚，同樣覬覦聯(lián)盟最高權(quán)位的部落首領(lǐng)，以有扈氏為代表，公然表示不服從啟作新的領(lǐng)袖，從而發(fā)生了啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)。 有扈氏是當(dāng)時(shí)一個(gè)強(qiáng)大的部落或酋邦。傳說(shuō)禹時(shí)就曾發(fā)生過(guò)“攻有扈”，“以行其教” 的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)前，禹在誓師之辭中說(shuō)：“日中,今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也,予共行天之罰也?！毙嬉陀徐枋蠜Q一死戰(zhàn)，標(biāo)榜自己不是為了貪圖有扈氏的土地、人民、財(cái)貨，而是代天行罰。還傳說(shuō)：“昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三陣而不服，禹于是修教一年，而有扈氏請(qǐng)服。”這些傳說(shuō)都反映禹與有扈氏之戰(zhàn)，是一場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)。有扈氏以其強(qiáng)大，意欲僭取聯(lián)合體王權(quán)而起兵，所以禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，而且將戰(zhàn)爭(zhēng)的手段與加強(qiáng)政教的手段結(jié)合，最終才戰(zhàn)勝有扈氏。啟伐有扈，在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續(xù)。

戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程

啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)是兩強(qiáng)相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字記載的史料不多，主要是啟的一篇戰(zhàn)斗動(dòng)員令，即《尚書(shū)·甘誓》。

《尚書(shū)·甘誓》：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社?！?/span>

文中第一段介紹《甘誓》背景，是啟在戰(zhàn)于甘之前，召集左右高級(jí)官吏申明紀(jì)律約戒的誓師詞?！傲洹边^(guò)去的解釋多認(rèn)為是六軍之將，實(shí)際上“六卿”和“六軍”都是周代以后出現(xiàn)的，是成書(shū)時(shí)借用的后代詞匯，其所指當(dāng)即下文中的“六事之人”。在古文字中事和史是一個(gè)字，商代甲骨文中商王所稱(chēng)的“我史”、“朕史”、“東史”、“西史”等往往參與征戰(zhàn)，所以夏后啟召“六事之人”傳達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)約戒就很容易理解了。第二段是誓師詞全文，首先宣布有扈氏罪狀是“威侮五行、怠棄三正”，意思是指責(zé)敵人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罰。其次宣布軍事紀(jì)律，命令部屬各自奉行命令，忠于職守，努力戰(zhàn)斗，還申命奉行命令者將在祖廟中受到獎(jiǎng)賞，違背命令者，將在社壇前處死。和伐三苗的《禹誓》相比，可見(jiàn)啟時(shí)最高行政長(zhǎng)官的權(quán)威是前一個(gè)歷史時(shí)代無(wú)法相比的。

《呂氏春秋·季春紀(jì)》記載：?jiǎn)⒊酢芭c有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝”，總結(jié)原因說(shuō)“吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善”，于是勵(lì)精圖治，“親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能，期年而有扈氏服”。

可見(jiàn)啟取得甘之戰(zhàn)的勝利，“滅有扈氏，天下咸朝” 是很不容易的。

戰(zhàn)爭(zhēng)影響

關(guān)予這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)古人有“有扈氏為義而亡”、“有夏之方興也，扈氏弱而不恭，身死國(guó)亡”的評(píng)論。近人則論為“這是一場(chǎng)爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)，是堯舜禹以來(lái)對(duì)領(lǐng)袖職務(wù)不斷進(jìn)行爭(zhēng)奪的繼續(xù)”。然而，無(wú)論有扈氏是為了維持傳統(tǒng)習(xí)俗，還是以傳統(tǒng)習(xí)俗為口實(shí)進(jìn)行權(quán)力之爭(zhēng)，就啟而言都是為了打破舊秩序，建立世襲的王權(quán)。而他最終取得了勝利，王及受命于王的“六事之人”完全取代了議事會(huì)，確立了奴隸制的夏王朝。

夏王朝的勝利，使中原地區(qū)部族紛爭(zhēng)的局面得到了統(tǒng)一，鞏固了夏王朝的專(zhuān)制政權(quán)。甘之戰(zhàn)是中國(guó)歷史上一次極其重要的戰(zhàn)爭(zhēng)，是原始社會(huì)部落聯(lián)盟的民主禪讓制的與奴隸制反的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果，表明新興的、先進(jìn)的社會(huì)制度最終將取代原始社會(huì)的殘余勢(shì)力。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，代表新興的奴隸制社會(huì)的夏王朝得到了鞏固和發(fā)展，為其后定都斟鄩奠定了基礎(chǔ)，為中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新的文明階段作出了積極貢獻(xiàn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)舊址

有扈氏的故地舊說(shuō)在今陜西戶(hù)縣，但近人利用多學(xué)科研究成果，考訂其故地在今河南鄭州以北的原陽(yáng)、原武一帶，應(yīng)更符合歷史實(shí)際，得到不少學(xué)者的贊同。而這個(gè)地區(qū)正和夏后氏活動(dòng)地區(qū)相鄰，文獻(xiàn)記載，“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居” ，又說(shuō)“昔夏之興也，融降于崇山”，崇山就是今中岳嵩山，“禹都陽(yáng)城”，其地當(dāng)在今河南登封一帶?？脊艑W(xué)上的夏文化發(fā)祥地是在以嵩山為中心的伊洛潁汝地區(qū)，尤其是在“有夏之居”的伊洛地區(qū)，流傳很多關(guān)于禹的傳說(shuō)，如春秋時(shí)人們?cè)耙?jiàn)河洛而思禹功”，贊嘆“微禹，吾其魚(yú)乎” 。在一些文獻(xiàn)中更明確地記載了啟之子太康都斟鄩(今河南偃師境）。伊洛之間的鞏縣稍柴、偃師二里頭都有大范圍的夏文化遺存，二里頭更發(fā)現(xiàn)了宮殿遺址，很可能從啟開(kāi)始，已將政治中心逐漸移向伊洛平原。而無(wú)論是陽(yáng)城還是斟鄩，距離原陽(yáng)有扈氏故地均約百公里上下，而且都在古黃河以南，所以有扈氏的叛服對(duì)夏后氏統(tǒng)治影響至深，這是夏后氏得知有扈氏不服而發(fā)動(dòng)甘之戰(zhàn)的一個(gè)主要原因。

甘之地望有陜西戶(hù)縣境、河南洛陽(yáng)西南和鄭州以西古甘水沿岸等說(shuō)法。據(jù)今所知，有扈氏故地不在陜西，所以戶(hù)縣說(shuō)可排除。洛陽(yáng)說(shuō)的可能性也不大，因?yàn)閾?jù)《水經(jīng)注》這里雖有甘水和故甘城，但與甘之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)無(wú)涉，如前所述，伊洛平原是夏文化的腹心地區(qū)，啟伐有扈，戰(zhàn)場(chǎng)不可能置于自己的后方。甘地是夏王啟討伐有扈氏叛亂的一個(gè)重要戰(zhàn)場(chǎng)，其地理位置必在雙方勢(shì)力范圍鄰接處，而且根據(jù)夏王朝處于攻勢(shì)、有扈氏處于防御的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，前人關(guān)于甘地在有扈氏南郊之說(shuō)值得重視?？冀駵铌?yáng)地區(qū)古代曾有潘水和滎潘之澤，周代以前稱(chēng)甘水和滎甘，地傍甘水和滎甘之澤的區(qū)域則為甘地，它北距原武有扈氏故地僅數(shù)十里，西傍印山嶺，東鄰圃田澤，是有扈氏的南方門(mén)戶(hù)，也是啟與有扈氏大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，這一說(shuō)法是有道理的。滎陽(yáng)不僅對(duì)有扈氏是具有戰(zhàn)略意義的地點(diǎn)，滎陽(yáng)之西即鞏縣、偃師，也是一條進(jìn)入“有夏之居”的必經(jīng)之路，夏王朝面對(duì)有扈氏的威脅，要保衛(wèi)他的腹心地區(qū)，也要把敵人拒于甘地，即今鄭州西北古滎澤之外。

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