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　　關(guān)于波詭云譎又大開大闔的戰(zhàn)國時代，除了英雄美人、王侯將相的故事之外，還有一些人一些事，是無法忽略也不該回避的。那便是奠定了中華文化體系的百家爭鳴局面，其精彩紛呈另兩千多年后的我們依然目眩神迷。實際上，諸子數(shù)以百計，諸子的文章則數(shù)以千計，最終成名成家﹑廣泛流傳﹑影響深遠的不多。關(guān)于諸子百家的類別史學界大致是這樣劃分的：

　　1. 司馬遷他爹老太史公司馬談在《論六家要旨》中把諸子的思想大致歸為陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道六家;

　　2. 東漢班固的《漢書.藝文志》在西漢劉歆《七略.諸子略》基礎(chǔ)上又歸納成了十家，比司馬談多了縱橫家﹑雜家﹑農(nóng)家﹑小說家四類;

　　3. 呂思勉先生的《先秦學術(shù)概論》中則又添進了兵家﹑術(shù)數(shù)﹑方技這三類。

　　作者志大才疏，要忝著臉講一講戰(zhàn)國時諸子中著名的一些人。出于對游俠刺客故事和武俠小說的熱愛，首先要講的便是墨家。不過看官們放心，作者的整個戰(zhàn)國系列都是以人物和故事為主，諸子百家也盡量不讓大家打瞌睡就是了。墨家的創(chuàng)始人是墨子。(讀者：那不是廢話嗎，這學派叫什么，創(chuàng)始人不就叫什么子嗎?作者：非也非也，儒家的創(chuàng)始人可不叫儒子;法家的諸子也沒有一個叫法子的;道家的始祖他也不叫道子呀。)他的生卒年月不詳，據(jù)考證是生活在春秋末期和戰(zhàn)國初期的?！　∧幼约涸f“翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，也就是他本人不用統(tǒng)治別人，也不用親自從事耕稼，那豈不是非官非民?

　　墨子曾經(jīng)學習儒學，但“以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”，本來么，孔子喜歡食不厭精，膾不厭細，講究奢靡禮樂﹑久喪厚葬，可是墨子不習慣這些，他主張“量腹而食，度身而衣”，“非樂”、 “節(jié)用”、“節(jié)葬”，總之怎么儉省怎么簡單就怎么來。所以后來墨子就另立山頭，并終成一代大家。但看官們以為，墨子就只是一個光會空談的哲學家或思想家嗎?No no no. 他還是個動手能力超強的巧匠，他諳熟兵器、機械和工程建筑的制造技術(shù)。那他除了談點認識論和邏輯學、會點手藝，不就是個有著文藝心的技術(shù)工人嗎?No no no. 人家還懂科學理論，什么幾何物理天文的研究都有涉獵，想想也是，沒有理論指導，手藝怎么可能巧呢?那看官們以為，墨子也不外就是個有理想有抱負、有科學理論知識又會手藝的復(fù)合型科技人才?No no no.人家還是社團領(lǐng)袖，還會打仗。當然了，根據(jù)墨子“非攻”的反戰(zhàn)理念，墨子軍事思想的關(guān)鍵還在于防守，比如《墨子.備城門》便是研究城池攻防戰(zhàn)的經(jīng)典篇章，里邊說了十二種攻城方式和相應(yīng)的守城策略。

　　但墨家做為戰(zhàn)國顯學之一并且一度風頭勝過儒家，它又是如何衰落的呢?首先要做個墨者不是容易的事，得吃苦受累、堅韌不拔，必要時還能豁得出命來，這就造成了墨者的人數(shù)不可能太多。其次，墨家對組織和信徒的要求苛刻嚴厲，卻沒有像宗教那樣描畫天堂或來世那樣的美好愿景，這輩子下輩子下下輩子還吃苦受累，能有多少人有這種覺悟?還有，戰(zhàn)國時諸侯延攬墨者，也不過是利用他們的手工技術(shù)或墨俠的武力，哪里會真正采納兼愛非攻的墨家主張?到了秦統(tǒng)一六國，及至漢初，干戈止息百廢待興，墨家這樣一個對統(tǒng)治階層有威懾力的民間組織就更顯得格格不入了。到漢武帝時，罷黜百家獨尊儒術(shù)，加之對游俠、豪強的打擊政策，從江湖到廟堂，曾經(jīng)名噪一時的墨家就漸漸消失在了人們的視線之中。留給后人的是記錄著墨子言行思想的著作《墨子》，以及在各色史料中若隱若現(xiàn)的墨家故事。