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　　祝允明(1461年1月17日-1527年1月28日)生于天順?biāo)哪晔铝?，卒于嘉靖五年十二月二十七日，字希哲，長(zhǎng)洲(今江蘇吳縣)人，因長(zhǎng)像奇特，而自嘲丑陋，又因右手有枝生手指，故自號(hào)枝山，世人稱為“祝京兆”，明代著名書(shū)法家。祝允明的科舉仕途頗為坎坷，十九歲中秀才，五次參加鄉(xiāng)試，才于明弘治五年(1492)中舉，后七次參加會(huì)試不第。甚至其子祝續(xù)也在前一科中進(jìn)士，于是祝允明絕了科舉念頭，以舉人選官，在正德九年(1514)，授為廣東興寧縣知縣，嘉靖元年(1522)，轉(zhuǎn)任為應(yīng)天(今南京)府通判，不久稱病還鄉(xiāng)。祝允明擅詩(shī)文，尤工書(shū)法，名動(dòng)海內(nèi)。他與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”。又與文徵明、王寵同為明中期書(shū)家之代表?？瑫?shū)早年精謹(jǐn)，師法趙孟頫、褚遂良，并從歐、虞而直追“二王”。草書(shū)師法李邕、黃庭堅(jiān)、米芾，功力深厚，晚年尤重變化，風(fēng)骨爛熳。其代表作有《太湖詩(shī)卷》、《箜篌引》、《赤壁賦》等。所書(shū)“六體書(shū)詩(shī)賦卷”、“草書(shū)杜甫詩(shī)卷”、“古詩(shī)十九首”、“草書(shū)唐人詩(shī)卷”及“草書(shū)詩(shī)翰卷”等皆為傳世墨寶。書(shū)法傳承祝允明出生在文化氣氛很濃的蘇州，他的書(shū)學(xué)生涯是在前輩的言傳身教下開(kāi)始的。其中對(duì)他影響最大的是外祖父徐有貞和岳父李應(yīng)禎兩人。 徐有貞擅長(zhǎng)行草書(shū)。他的行草主要師法唐朝的懷素和宋朝的米芾。用筆直率而華美，結(jié)構(gòu)瀟灑多姿，很得古雅之氣。在祝允明二歲時(shí)，徐有貞奉詔回蘇州閑居，祝允明時(shí)常寄宿在外公家里，因此徐有貞的書(shū)法風(fēng)格對(duì)他影響是很深遠(yuǎn)的。

　　李應(yīng)禎也是一個(gè)有名的書(shū)法家。祝允明也一直得到李應(yīng)禎的指導(dǎo)。在跟從岳父學(xué)書(shū)的十幾年中，李應(yīng)禎對(duì)于祝允明在書(shū)法的發(fā)展上起了很大的作用。據(jù)文徵明的記載，李應(yīng)禎在晚年告訴他，說(shuō)自己學(xué)習(xí)書(shū)法四十年才開(kāi)始有所得，并向文徵明論述了書(shū)法上的很多道理。他留下的尺牘，秀麗而又有氣度，行筆自然大方，橫向取勢(shì)的撇、捺、橫都很生動(dòng)有致。字的大小，粗細(xì)變化自然。他這種富于抒情性的行草書(shū)對(duì)祝允明也有很深的影響。 祝允明自己談?dòng)啄陼r(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法，說(shuō)前輩不讓他學(xué)習(xí)近代人的字，看到的都是晉唐人的字帖。所指的應(yīng)該是楷書(shū)的學(xué)習(xí)。應(yīng)該說(shuō)祝允明幼年在兩位前輩的指導(dǎo)下，打下了很好的底子，為日后的發(fā)展作了鋪墊。同時(shí)兩人的書(shū)風(fēng)的優(yōu)點(diǎn)也傳給了祝允明。

　　書(shū)法主張祝允明書(shū)法主張是“性”與“功”并重超然出神采，祝允明的書(shū)藝思想以“神采”為最終歸宿。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他認(rèn)為必須“性”、“功”并重?！靶浴笔侵溉说木?，“功”是指書(shū)法創(chuàng)作的能力和功夫。他認(rèn)為只有功力而無(wú)精神境界，神采就沒(méi)有，而有了高尚的精神境界，如果沒(méi)有表達(dá)的功夫，那么神采就不能實(shí)在地顯露。兩者不可缺一，必須兼?zhèn)洌谒拇碜鳌堕e居秋日》、《致元和手札》、《燕喜亭記》、《樂(lè)志論》、《飯苓賦》、《云江記》等就秉承了他所倡導(dǎo)的“性”、“功”并重的原則。 對(duì)于“功”，祝允明認(rèn)為只有在向前人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上才能得到。因此他對(duì)時(shí)人不愿好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)而把這稱為“奴書(shū)”的說(shuō)法很憤慨。特地寫(xiě)下了《奴書(shū)訂》予以反駁。在這一點(diǎn)上，他晚年在《書(shū)述》中還批評(píng)了他的岳父李應(yīng)禎。他強(qiáng)調(diào)必須“沿晉游唐”，這是源于他對(duì)書(shū)法史的深入認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為書(shū)理極于張芝、王羲之、鐘繇、索靖，后人只是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認(rèn)為唐人能循前人之理，按照當(dāng)時(shí)人的法則來(lái)寫(xiě);宋初還不很差，宋中期仍

有可取之處，而后便大變傳統(tǒng)，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，復(fù)歸晉唐，但終因個(gè)性不強(qiáng)未免有“奴書(shū)”的遺憾。所以要知書(shū)法的本來(lái)必須向晉唐學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和熟悉了傳統(tǒng)后，其技法必須有獨(dú)到之處，這是祝允明對(duì)“功”的進(jìn)一步要求。他在《評(píng)書(shū)》中說(shuō)自己不屑于步鐘、索、羲、獻(xiàn)的后塵，而要學(xué)習(xí)項(xiàng)羽和史弘肇的勇猛以開(kāi)創(chuàng)自己。因此他既反對(duì)時(shí)人對(duì)傳統(tǒng)的忽視，又強(qiáng)調(diào)不能真的成為“奴書(shū)”。 祝允明對(duì)于“性”沒(méi)有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學(xué)識(shí)和修養(yǎng)來(lái)陶冶性情、凈化心靈，從而達(dá)到較高的精神境界。 有了以上兩點(diǎn)，就可以在“入神”的狀態(tài)下創(chuàng)作具有神采的優(yōu)秀作品了。他對(duì)于“入神之境”的解釋是“一時(shí)超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，才能“閑窗散筆”，自然地表達(dá)自己。 祝允明在書(shū)法理論上的要求，既符合藝術(shù)創(chuàng)作本身的規(guī)律，又合乎文人書(shū)畫(huà)的審美要求，從而使他的書(shū)法創(chuàng)作成果達(dá)到了很高的水平。