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　　冉求帶魯國(guó)的兵打敗了齊國(guó)的軍隊(duì)，季康子問(wèn)冉求：“子之于軍旅，學(xué)之乎?性之乎?”冉求說(shuō)“學(xué)之于孔子?！边@是冉求為孔夫子弄虛作假?？鬃幼约壕蛯?duì)衛(wèi)靈公說(shuō)過(guò)：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也。”

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  承認(rèn)他只懂得祭祀，不懂得軍事?？鬃舆@個(gè)人，還是比較實(shí)事求是，也比較有自知之明的?！爸疄橹恢獮椴恢?，這是他一貫的風(fēng)格，對(duì)他的弟子們這樣說(shuō)，自己也這樣做。

　　這樣的例子很多?？鬃釉f(shuō)：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！彼姓J(rèn)自己對(duì)于下情的無(wú)知，對(duì)于鄉(xiāng)下人(鄙夫)所提的問(wèn)題，腦袋里“空空如也”。達(dá)巷那個(gè)地方有人說(shuō)孔子“博學(xué)而無(wú)所成名”，孔子聽到這句話后對(duì)他的弟子們說(shuō)：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣?！彼姓J(rèn)自己既不懂得御馬，又不擅長(zhǎng)于射箭。樊遲向孔子請(qǐng)教有關(guān)莊稼的事，他回答說(shuō)：“吾不如老農(nóng)?！?/p>

　　樊遲向孔子請(qǐng)教有關(guān)苗圃的事，他回答說(shuō)：“吾不如老圃?！贝鸬孟喈?dāng)坦然，沒(méi)有半點(diǎn)遮掩。如此等等，除了說(shuō)明孔夫子比較實(shí)事求是，較有自知之明，還說(shuō)明一點(diǎn)，對(duì)于兵革與稼穡之事，孔夫子是一竅不通的。

　　那么，他是否因?yàn)椤安恢被颉安蝗纭倍肴パa(bǔ)上這空白呢?不是，他其實(shí)是不屑于懂得兵革與稼穡之事的。

　　以上引文中說(shuō)的“吾執(zhí)御矣”一言，有學(xué)者翻譯為“我學(xué)御馬(車)吧”，我以為是不得當(dāng)?shù)?，后面這個(gè)“執(zhí)御”，“御”的應(yīng)當(dāng)是“執(zhí)御”與“執(zhí)射”之人，他認(rèn)為君子只要懂得“御人之術(shù)”，自會(huì)有人為他“執(zhí)射”與“執(zhí)御”的。

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   以上引文說(shuō)的“叩其兩端”，有學(xué)者翻譯為“從頭尾兩端去探求”，并說(shuō)這是一種很有意義的思想方法，但對(duì)事物本身一無(wú)所知，又能“叩”出什么東西來(lái)呢?

　　至于向他學(xué)稼學(xué)圃的樊遲，《論語(yǔ)》明明白白地寫著，剛一轉(zhuǎn)身出門，就被他罵為“小人”了，因?yàn)榉t不懂得“上好禮，莫敢不敬;上好義，莫敢不服;上好信，莫敢不用情”的道理，不懂得“君子”只要懂得禮與義，“則四方之民襁負(fù)其子而至矣”，哪須懂得稼穡之事?

　　孔子是主張禮義治國(guó)的，但他不如在他之前一百七十多年的管仲。管仲也認(rèn)為“禮義廉恥”為“國(guó)之四維”，并說(shuō)過(guò)“四維不張，國(guó)乃滅亡”，但管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的重要性，有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，即“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，因而致力于國(guó)之“倉(cāng)廩實(shí)”與民之“衣食足”，致力于“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”。他也不如在他千余年之后的唐太宗李世民。李世民立李治為太子后，“遇物則誨之”。見李治吃飯，就說(shuō)：“汝知稼穡之艱難，則常有斯飯矣”，而不是說(shuō)你以后當(dāng)?shù)氖腔实郏把捎眉凇?看到李治見騎馬，就說(shuō)：“知其勞，而不竭其力，則常得乘之矣，”而不是說(shuō)貴為天子者，哪須懂得這些雕蟲小技?所以，孔夫子的禮義治國(guó)，雖然顯得博大，卻是不夠堅(jiān)實(shí)。

　　他曾說(shuō)過(guò)：能以禮讓來(lái)治理國(guó)家，那還有什么困難?不拿禮來(lái)治國(guó)，空談禮義又有什么意義?問(wèn)題恰恰在于，禮讓治國(guó)，如果沒(méi)有“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”作為基礎(chǔ)，其本身就是一句空話。

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　　假如孔夫子只是一個(gè)古代的學(xué)者，自然不能苛求于他，因?yàn)槿说木Χ枷喈?dāng)有限。但作為政治家的孔子，或者說(shuō)，作為孔夫子的治國(guó)方略，那么，就不能不說(shuō)這是一個(gè)致命弱點(diǎn)了。或許有人會(huì)以他在魯國(guó)的治績(jī)來(lái)為他申辯，然而，那“與聞國(guó)政三月”的實(shí)際成效，《史記·孔子世家》說(shuō)的是：賣羊羔豬豚的不隨意抬價(jià);男女行路分道而走;遺留在路上的東西沒(méi)人撿拾;從四方來(lái)到城邑的客人不必向官吏請(qǐng)求，全都給予接待，如同回到了家。如此等等，大致都屬“禮義”之范疇，都是精神文明建設(shè)方面的業(yè)績(jī)，說(shuō)不準(zhǔn)還只是一個(gè)“面子工程”。假如民不富，國(guó)不強(qiáng)，這種太平景象能否維持，大概也是未知數(shù)。

　　孔夫子棲棲惶惶地到處奔走而“天下莫能容”，沒(méi)有一個(gè)君主想用他的一套去治國(guó)，未必都是別人的恥辱，其本身的致命弱點(diǎn)，無(wú)疑是很關(guān)鍵的一個(gè)因素。在大張旗鼓地尊孔祭孔業(yè)已成為時(shí)髦的今天，我以為很有必要指出這一點(diǎn)。