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　　1644年，清軍入關(guān)。

　　在隨后的十幾年里，清軍先是擊敗了農(nóng)民軍，又一一了各地的抗清力量。到了康熙時期，清朝的統(tǒng)治已趨于穩(wěn)定。

　　為什么明朝會土崩瓦解?為什么滿人僅以數(shù)十萬之眾，就可以征服人口過億而且經(jīng)濟、文化均遙遙領(lǐng)先的明代中國?

　　當(dāng)人們都在以傳統(tǒng)方式反思，或認為明亡于黨爭或認為明亡于閹禍時，啟蒙思想家黃宗羲一針見血地指出，明不是亡于什么具體的人事，而是亡于自身體制的根本缺陷。

　　他認為，君主專制制度既在朝廷和民眾之間自設(shè)了一道鴻溝，又使社會渙散無力。這就使得，在災(zāi)難降臨之時，官民難以合作，官不信賴民，民也不支持官，結(jié)局只能是被各個擊破。

　　明亡之理如此。之前歷朝歷代的衰亡之理，又何嘗不是如此呢?

　　他認為，“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”若要擺脫一亂一治的循環(huán)，就應(yīng)制定天下為公的“治法”，如此方可?！肮?，達“致治”之目的。

　　末世

　　在中國歷史上，黃宗羲是第一個對君主專制制度進行激烈的、而且也是系統(tǒng)性批評的學(xué)者。

　　他的這些看法，既得之于他在明清迭代之際的多年反思，也得之于他的切身經(jīng)歷和時代環(huán)境。

　　1610年，黃宗羲出生在浙江余姚(今屬寧波)的一個讀書之家。其父黃尊素為萬歷四十四年丙辰科進士，這一年的同科進士還有阮大鋮、侯恂等人。

　　其時，閹黨當(dāng)政，黃尊素、侯恂等為東林黨人，阮大鋮則依附魏忠賢，為東林黨人之死敵。

　　1623年，黃宗羲隨父至北京。當(dāng)時，東林黨人常在黃家聚會，少年黃宗羲卻希望客人早點離開，因為他瞞著父母買了很多演義小說，要“俟父母熟睡”，“發(fā)火而觀之”。

　　他不知一場巨禍正在逼近他們一家。

　　1625年，黃尊素遭忌還鄉(xiāng)。次年，黨禍大作，緹騎追捕黃尊素(同一年，因緹騎追捕東林黨人而在蘇州激起民變，參見中學(xué)語文課本《五人墓碑記》)。黃宗羲送父至紹興后，不能再送。餞別之際，黃尊素請同樣因為遭忌而還鄉(xiāng)的大儒劉宗周收黃宗羲為弟子。

　　這一別，即成永訣。

　　三個月后，黃尊素死于北京獄中。

　　噩耗傳至余姚，黃宗羲的母親“痛哭至?xí)灲^”。

　　這場災(zāi)難，為黃宗羲日后形成激進的政治思想埋下了種子。

　　他從父親的死難中，看到了這個朝廷以及它的權(quán)力根基，有一種本質(zhì)上的丑惡。

　　對黃宗羲的政治思想形成影響的，還有其師的改良式政治觀。

　　比如，劉宗周認為，為君者不可獨斷專行，而應(yīng)“以天下之是非為真是非”，“以天下之聰明為大聰明”。

　　當(dāng)時的社會文化也無日不在影響著黃宗羲。

　　萬歷以后，明朝的政治日益走入死局，與此同時，社會文化卻顯現(xiàn)出前所未有的活躍性。

　　在士大夫方面，越來越多的人力倡個性覺醒。

　　比如，思想家李贄極力強調(diào)“私”的重要性，“夫私者，人之心也，人必有私而后其心乃見，若無私，則無心矣?！?/p>

　　又如，“公安派”代表人物袁中道既和黃尊素為同科進士，又是李贄的友人，他為文力倡“獨抒性靈，不拘格套”。

　　在民間，商品經(jīng)濟的發(fā)達帶來了市民文化的形成。

　　以江南一帶為例，為大眾服務(wù)的出版業(yè)在這里極其繁榮。通過白話小說、小品文等出版物，發(fā)源于士大夫階層的個體意識彌漫至市井巷陌。

　　簡而言之，就像歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革是對中世紀(jì)的反抗一樣。在明末的中國，僵化的朝廷和因受朝廷利用而僵化的儒學(xué)，也在民眾的個體意識萌發(fā)之后，遭到了越來越多的反抗。

　　《五人墓碑記》所記載的蘇州市民毆打緹騎之事，即是一例。

　　黃宗羲也曾以青年人特有的方式，參與過類似的運動。

　　1636年，阮大鋮在南京大肆活動。同一年，諸多東林子弟來南京參加鄉(xiāng)試，因為他們的父輩幾乎都遭受過閹黨，為了羞辱阮大鋮，他們約定在八月十五“置酒高會”于秦淮河桃葉渡，“大會同難兄弟”，黃宗羲也在內(nèi)。到了這一天，眾人召來了阮大鋮的家班藝人演出《燕子箋》，一邊贊揚伶人的演技，一邊笑罵阮大鋮，在秦淮風(fēng)月里痛飲徹夜。

　　這是末世之中，一場屬于青春的狂歡。

　　絕境

　　多年以后，那些沒有參加桃葉渡大會者，如吳梅村，仍在詩文中引以為憾。

　　這時，一切都已是物是人非。

　　崇禎帝自盡后，福王在南京即位，弘光政權(quán)建立，但因內(nèi)部渙散，僅過一年即覆亡。

　　此后，原本就四分五裂的抗清力量，更顯零落無力。

　　這一年，黃宗羲35歲，仍為一介布衣，但面對“天崩地解(黃宗羲語)”之局，他自然不能置身事外。

　　當(dāng)時，魯王在紹興出任監(jiān)國，成立了魯王政權(quán)。差不多在同時，黃宗羲也組織宗族子弟數(shù)百人成立了義軍“世忠營”。他去覲見魯王，“請如唐李泌故事，以布衣參軍事。”

　　之所以為“義軍”，是因為這時的官軍實際上已經(jīng)瓦解?？骨辶α慷嘤筛鞯厥考澖M織，他們自集人馬，自籌錢糧。與其說他們是在保明廷，不如說他們是在保鄉(xiāng)土，是為了讓“衣冠之邦”免受剃發(fā)易服之辱。

　　而黃宗羲之所以堅持“以布衣參軍事”，根本原因也是因為他對明廷并無好感。在他眼中，“反清”與“復(fù)明”乃是需要分而視之的兩件事。他是為了保文化，而非為了效忠明朝。

　　但是，分散的抗清力量完全不是清軍的對手。

　　1651年，清軍攻陷舟山，魯王逃脫;兩年后，他在金門去監(jiān)國號。浙東抗清運動徹底失敗了。

　　1659年，在抗清力量中軍容最盛的鄭成功展開北伐，卻在南京城下大敗。

　　抗清運動走入了絕境。

　　黃宗羲為躲避清軍，也不得不四處潛居，他感覺自己也陷入了絕境。

　　他整日枯坐，沉默寡言。

　　對此，他這樣寫道：“不知日之蚤晚……如是而日、而月、而歲，其所憑之幾，雙肘隱然?！?/p>

　　他想到了死亡，但轉(zhuǎn)而又自責(zé)“不自愛惜”。

　　這種彷徨無從的情緒籠罩了他整整三年。

　　然后，他決心振作。

　　后來，他這樣回顧平生：“初錮之為黨人，繼指之為游俠”?？骨迨『螅敖K廁之于儒林”。

　　也就是說，他要在“天崩地解”之時，做華夏文化的“守夜人”。

　　長夜

　　晚年的黃宗羲，潛心于講學(xué)、著述，為后人留下了《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明夷待訪錄》等數(shù)百萬字的著作。

　　他以此來度過“天轉(zhuǎn)地移”之際的漫漫長夜。

　　其中，《明儒學(xué)案》是歷史上第一部中國哲學(xué)史。

　　而對后世影響最大者，當(dāng)屬力倡民權(quán)的《明夷待訪錄》。

　　對此，現(xiàn)代新儒家張君勱曾這樣論述：“這書在中國的地位，相當(dāng)于盧騷的《民約論》或洛克的《政府論》，因為它使中國人完全以新的眼光看政治問題?！?/p>

　　思想史學(xué)者侯外廬則稱，《明夷待訪錄》“類似《宣言》……明顯地表現(xiàn)出民主主義思想”。

　　這部書不僅系統(tǒng)性地對君主專制制度進行了嚴(yán)厲的批判，還提出了近似于現(xiàn)代議會制度的保障民權(quán)之法。

　　而這部書的起點，則是黃宗羲著于浙東抗清運動失敗之際的《留書》。

　　在《留書》中，他第一次深入分析明亡的原因。

　　他認為，類似的事情在歷史上已經(jīng)發(fā)生了太多次，如晉曾丟掉半壁江山，宋亡于元，明亡于清，均為“夷狄之為患”所帶來的巨禍，而這樣的災(zāi)難本來可以避免，因為在文明程度、國力、人口等諸多方面，“夷狄”都遠遜于華夏。

　　那么，不可能發(fā)生的事情為什么屢屢發(fā)生了呢?他認為，原因就在于自秦代開始的廢封建、行郡縣之局。

　　他寫道，在先秦時代，燕、趙以抗秦之余力，即令匈奴不敢靠近中原。假設(shè)封建制不滅，無論“夷狄”多么強大，華夏也不至于全盤皆輸，“向使列國棋置，一國衰弱，一國富強，有暇者，又有堅者，虜能以其法取彼，未必能以其法取此，豈有一戰(zhàn)而得志于天下如此而易乎?”

　　這些看法，不只是思辨的結(jié)果，也源自于他的切身體驗。

　　清軍入關(guān)后，在長江以北如入無人之地，而在江南一帶遭遇了激烈抵抗。這并非是因為江南江北的“民風(fēng)”有多大不同，而是因為江南的民間社會有自我組織的能力，如黃宗羲即在短時間內(nèi)組織起“世忠營”，而江北的民間社會則是一盤散沙。

　　但是，這種民間力量自我組織起來的小規(guī)?？骨尻犖?，當(dāng)然無法和先秦諸侯國的軍隊相比，這自然使黃宗羲十分痛恨秦政對地方力量的消弱。

　　他認為，秦代開啟的中央集權(quán)制度實際上是在華夏內(nèi)部戕害華夏文明，這種制度在骨子里自私之極，視天下為私產(chǎn)。不愿分享權(quán)力的獨夫，寧可冒“失天下”于“夷狄”之風(fēng)險，也不愿“失天下于諸侯”。

　　也就是說，在秦制中，當(dāng)華夏處于危難之際，無論者在主觀上怎么選擇，他實際做出的選擇都是“寧贈友邦，不與家奴”。

　　這是黃宗羲的“過秦論”，在他看來，后世沿襲秦政的根本之弊，只能讓天下淪喪的悲劇一再出現(xiàn)，即所謂“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?/p>

　　火種

　　如何走出這個怪圈?

　　難道一亂一治的循環(huán)注定是華夏的宿命?

　　在《留書》之后，黃宗羲繼續(xù)苦苦思索，用了整整十年的時間來尋找破局之法，那就是做《明夷待訪錄》。

　　這部書是在《留書》的基礎(chǔ)上完成的。對此，他寫道：“為書一卷，留之篋中。后十年，續(xù)有《明夷待訪錄》之作?！?/p>

　　這時，他的關(guān)注點也從分析興亡，轉(zhuǎn)移到了如何興公利、保民權(quán)，以求根本之治。

　　在《明夷待訪錄》的首篇《原君》中，他開宗明義地指出，天下者，天下人之天下，“古者以天下為主，君為客”，君民為一體;而到了后世，天下成了一家一姓之私產(chǎn)，是非顛倒，君民反目。

　　他舉例說，漢高祖劉邦稱帝后，即視天下為私產(chǎn)，因此，劉邦曾當(dāng)著群臣的面反問其父：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多?”

　　這種“以君為主，天下為客”的局面，會導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢?他寫道，那就是專制君主“為天下之大害”，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”，使天下人“怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫”。

　　那么，如何扭轉(zhuǎn)這種惡局?如何還天下于天下之人?對此，在《原君》之后，黃宗羲分別從行政、教育、法治等方面論述了為治之法。

　　他認為，行政權(quán)力來自于民眾，也理所當(dāng)然應(yīng)為民眾服務(wù)，“故我之出而仕也，為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也?！狈駝t，若只為君主服務(wù)，那就是自輕自賤，甘做“宦官宮妾”而已。

　　至此，黃宗羲的意旨已經(jīng)很明顯了，那就是他要徹底扭轉(zhuǎn)顛倒的秩序，讓君民關(guān)系回歸應(yīng)有的合理性。

　　如果他的論述到此為止，那么他只不過是在堅持儒家本來的觀點，如孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

　　《明夷待訪錄》的突破性在于，這部書把儒學(xué)的政治批判傳統(tǒng)發(fā)揮到了一個前所未有的層次。

　　比如，黃宗羲在這部書里提出了類似“三權(quán)分立”的辦法，論述如何以 “治法”和“公議”制約行政權(quán)力，以保民權(quán)、興公利。

　　在《原法》篇中，他寫道，秦政之法，實則是“非法之法”，與其稱之為“法”，不如說它是天下人之“桎梏”。以這種法治天下，乃是“害天下”，而且是人治而非法治。若要真正實施法治，就必須改“一家之法”為“天下之法”，如此則“有治法而后有治人”。

　　在《學(xué)?！菲校麑懙?，儒家的學(xué)校不僅僅是“養(yǎng)士”之所，也是“公議”之地，“天子之所是未必是，天子之所非未必非……而公其非是于學(xué)校?！?/p>

　　當(dāng)黃宗羲寫下這些論述的時候，西方正在經(jīng)歷文藝復(fù)興和啟蒙運動。就像市民社會的發(fā)展在歐洲推動了文藝復(fù)興一樣，明末市民社會的興盛同樣也為黃宗羲構(gòu)建儒家的“民權(quán)說”提供了社會基礎(chǔ);而且，一如文藝復(fù)興通過祖述古希臘來走出中世紀(jì)，黃宗羲選擇了回望“三代”以開啟新局。

　　因此，在《明夷待訪錄》里，“三代”二字頻頻出現(xiàn)。黃宗羲以“三代之法”、“三代之盛”指代他所設(shè)想的理想之法和理想之治。

　　當(dāng)文明的發(fā)展走入困境時，東西方選擇了同樣的做法。

　　這一做法，并非是黃宗羲的創(chuàng)造，而是儒家的傳統(tǒng)?？鬃釉诋?dāng)年，即以“三代之法”建構(gòu)他的政治理想，只不過，那些政治理想在后世從未實現(xiàn)，反而是儒家學(xué)說不斷遭受專制君權(quán)的利用和歪曲。

　　在黃宗羲所處的時代，君主專制登峰造極，朝廷對儒學(xué)的利用也登峰造極，然而物極必反，就在這山窮水盡之時，《明夷待訪錄》橫空出世了。

　　如果說，王陽明的心學(xué)是在明代中期喚醒了民眾的個體意識，那么，《明夷待訪錄》所指向的，乃是個體權(quán)利的實現(xiàn)和一個民治社會的形成。

　　只不過，歷史并沒有讓黃宗羲看到夢想實現(xiàn)的機會。

　　清軍入關(guān)后，華夏社會原有的發(fā)展軌跡戛然而止。

　　秩序重新建立起來了，只不過是和以往相比，更加嚴(yán)酷的秩序。

　　在文字獄的高壓之下，《明夷待訪錄》根本沒有流布的機會，只是在黃宗羲的弟子友人之間刊刻流傳。

　　這是黃宗羲必須面對的現(xiàn)實。

　　正因為如此，他為這部書取了《明夷待訪錄》這個書名。

　　“明夷”，即《周易》中的明夷卦，其“彖辭”為：“明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之?！?/p>

　　也就是說，黃宗羲認為，他所處的乃是一個“夷之初旦，明而未融”的時刻，他所要做的，就是為華夏文化保存火種。

　　他期望這個火種終有照破漫漫長夜之時。

　　1695年8月7日，黃宗羲做《與萬承勛書》，在其中寫道：“總之，年紀(jì)到此，可死……一生著述未必盡傳，自料亦不下古之名家，可死?！?/p>

　　這實際上是寫下絕筆。

　　五天后，黃宗羲病逝。

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