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　　由余，他是周攜王的子孫，因周攜王被周平王一方的晉文侯殺害后，于是逃亡于西戎。公元前626年，由余奉戎王之命出使秦國，秦穆公慕其才而設(shè)計(jì)任其為上卿(即宰相)。由余為秦穆公出謀劃策，幫助秦國攻伐西戎，一舉攻伐綿諸戎、昆戎、翟戎、義渠等十二個(gè)戎國，于是稱霸西戎，使秦位列春秋五霸之一，著有兵法六篇。由余的子孫以他的名字為姓氏，稱為由姓和余姓。

　　首先來說他對(duì)秦國的貢獻(xiàn)之一就是，在一定程度上影響秦國在春秋中期的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，秦文化有一個(gè)特征就是“拿來主義”，春秋初期的秦國文化是比較落后的，商鞅變法之前的秦國文化所奉行的倫理價(jià)值觀基本上都是周人的禮制，所以秦國在秦穆公時(shí)代，基本上所認(rèn)為比較珍貴的東西，還是典型的農(nóng)耕民族所崇奉的宮室、財(cái)貨，由余第一次出使秦國，秦穆公向他展示秦國的宮殿珍玩，由余說：“使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣?！鼻啬鹿械奖容^奇怪，說中原華夏國家治理，靠的是詩書禮樂法度，即使這樣，還是不能救世于混亂，戎夷沒有這些，要治理好豈不是更加困難?由余說：恰是中原華夏有詩書禮樂法度所以才那么難以治理，自上古圣人黃帝創(chuàng)造禮樂法度，并親自帶頭貫徹執(zhí)行，也只是實(shí)現(xiàn)小的太平。到后代，君主一天比一天驕奢淫逸。依仗著法律制度的威嚴(yán)來要求和監(jiān)督民眾，民眾感到疲憊就怨恨君上，要求實(shí)行仁義。上下互相怨恨，篡奪，甚至滅絕家族，都是由于禮樂法度這些東西。而戎族卻不是這樣。在上位者懷著淳厚的仁德來對(duì)待下面的臣民，臣民滿懷忠信來侍奉君上，整個(gè)國家的政事就像一個(gè)人支配自己的身體一樣，無須了解什么治理的方法，這才真正是圣人治理國家的方法。

　　從這方面來看，由余自戎使秦，與秦穆公的這段對(duì)話，反映出秦在春秋時(shí)代一方面積極吸收周文化成果來建立制度文化層的同時(shí)，還在不斷在與戎族的交往斗爭(zhēng)中，拿來戎族的功利主義，這一點(diǎn)給后來秦國能夠徹底的實(shí)行商鞅變法打下一定的文化心態(tài)基礎(chǔ)，秦穆公認(rèn)識(shí)到由余是個(gè)人才，如果讓他在戎，則會(huì)成為秦國的禍患，于是設(shè)計(jì)讓由余歸順秦國，秦穆公三十七年，秦采納由余的策略，轉(zhuǎn)變進(jìn)攻方向，全力攻伐西戎，滅掉十二個(gè)西戎小國，史稱穆公益國十二，開地千里，遂霸西戎，因?yàn)槲髦芡鲇谖魅郑郧啬鹿膶?duì)戎戰(zhàn)爭(zhēng)雖然沒有像齊桓公、晉文公一樣取得中原霸主地位，但是周天子還是一樣派遣召公向秦穆公致伯，承認(rèn)秦的西方霸主地位，大大提高秦國在諸侯中的影響和地位，在左傳等史書中，秦國的歷史自秦文公開始見于《春秋》，但多不書國君事跡，而自穆公稱霸，“秦伯”之號(hào)開始頻繁出現(xiàn)，這也可以算得上是由余對(duì)秦的功績(jī)，最關(guān)鍵的是，秦穆公向西擴(kuò)張，給尚處在發(fā)展階段的秦國一個(gè)比較廣闊的戰(zhàn)略縱深和發(fā)展空間，為四百年后秦國奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，"仁義"一詞出現(xiàn)于孔子之后。然而據(jù)史料記載，春秋時(shí)期由余就提出這一治國論說，早于孔子、孟子。公元前623年，由余病歿，秦穆公悲痛萬分，輟朝一日以示，又為他建造墳?zāi)?座：陜西雍州、武功郡丁山、西安、江南淮安府武功山。