亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

　　葉芝是20世紀(jì)愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。他是象征主義詩(shī)歌在英國(guó)的早期代表人物，對(duì)20世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響。 葉芝的歷史就是世紀(jì)之交愛(ài)爾蘭的歷史，而他的詩(shī)歌則將他個(gè)人的歷史與那一時(shí)期的愛(ài)爾蘭歷史融為一體。

　　年輕時(shí)代的葉芝是愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，其早期詩(shī)歌多取材于愛(ài)爾蘭本土的傳奇與民謠。葉芝是愛(ài)爾蘭民族主義運(yùn)動(dòng)的參加者，因此政治是他詩(shī)中的一大主題;而與葉芝的民族主義激情緊密相連的是他對(duì)獻(xiàn)身于愛(ài)爾蘭文化復(fù)興的杰出女演員莫德·岡的愛(ài)情，因而愛(ài)情對(duì)于葉芝也是個(gè)終生的主題。他與格雷戈里夫人的合作亦對(duì)愛(ài)爾蘭戲劇的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。葉芝的這一連串人生經(jīng)歷同其詩(shī)歌有著緊密的聯(lián)系。憑著他那能創(chuàng)話的想象力，葉芝將生活中許多平凡事件化為美妙的詩(shī)句，再在他的詩(shī)中創(chuàng)造出具有葉芝風(fēng)格的象征主義。而且，藝術(shù)與自然的關(guān)系在葉芝的許多詩(shī)中亦得到了表現(xiàn)。在創(chuàng)造他的藝術(shù)、他的象征主義的同時(shí)，葉芝似乎也急欲為歷史畫(huà)像。也許是受到了神秘主義(包括布萊克的神秘主義)的影響，這一幅神秘的歷史畫(huà)像頗具悲劇色彩。人的命運(yùn)是由外在力量所控制的，歷史的輪盤(pán)不停地旋轉(zhuǎn)，已現(xiàn)的必將重現(xiàn)。《麗達(dá)與天鵝》與《基督重臨》描述的正是這一主題。多樣性的人生，多樣性的主題，多樣性的風(fēng)格與技巧，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的歷史影子，構(gòu)成了葉芝詩(shī)歌的偉大所在。正是由于這種多樣性，后世的評(píng)論家一般將葉芝的詩(shī)歌分為三個(gè)時(shí)期。

　　葉芝的早期詩(shī)歌創(chuàng)作包括他從1883年起在《都柏林大學(xué)評(píng)論》(Dublin University Review)上發(fā)表的詩(shī)歌，直到1899年出版的《蘆葦中的風(fēng)》(The Wind Among the Reeds)為止。初入詩(shī)道，葉芝接受的是后期浪漫主義的傳統(tǒng)。對(duì)他深具影響的是前拉斐爾派詩(shī)人及其后繼者，其中的威廉·莫里斯可以說(shuō)是葉芝的最主要的影響者。莫里斯是葉芝的朋友，他對(duì)葉芝的影響在《莪相的漫游及其他》(The Wanderings of Oisin and Other Poems，1889)中最為明顯。布萊克和雪萊也對(duì)葉芝早期的詩(shī)歌產(chǎn)生過(guò)影響，因?yàn)槿~芝曾編選過(guò)布萊克的詩(shī)集(1893)。這些詩(shī)人在作品中表達(dá)的信念及情感使葉芝深有感觸。

　　然而，盡管葉芝的早期詩(shī)歌屬于自十九世紀(jì)發(fā)展而來(lái)的英國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)，但由于其愛(ài)爾蘭背景，他的早期詩(shī)歌以其獨(dú)特的愛(ài)爾蘭題材而有別于英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌。這兩者的結(jié)合產(chǎn)生了葉芝獨(dú)特的早期風(fēng)格：韻律感強(qiáng)烈，充滿柔美、神秘的夢(mèng)幻色彩;詩(shī)中所述人物則多為愛(ài)爾蘭神話與傳說(shuō)中的英雄、智者、詩(shī)人以及魔術(shù)師等。同時(shí)，這些詩(shī)表現(xiàn)出一種憂郁抒情的氛圍，筆觸頗似雪萊。對(duì)于年輕敏感的葉芝而言，詩(shī)就是夢(mèng)，夢(mèng)能保護(hù)俗世中的詩(shī)人，而他從孩童時(shí)就沉浸于其中的愛(ài)爾蘭神話與民間故事則是他尋夢(mèng)的遙遠(yuǎn)去處。這一時(shí)期的主題大多為回憶和夢(mèng)想，其頂峰之作也許就是“茵尼斯弗里島”(“The Lake Isle of Innisfree”)。此詩(shī)可謂葉芝白日夢(mèng)的杰作，實(shí)際上反映的是詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)愛(ài)爾蘭的一種思戀情緒。其廣為傳誦的部分原因也許就在于其徹底的浪漫主義主題和獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。

　　葉芝中期創(chuàng)作的詩(shī)歌主要包括《在七片樹(shù)林里》(In the Seven Woods，1904)《綠色頭盔及其他》(The Green Helmet and Other Poems，1910)《責(zé)任》 ，(Responsibilities，1914)《庫(kù)爾的野天鵝》 ，(The Wild Swan at Coole，1917，1919)以及《邁克爾·羅巴茨與舞蹈家》(Michael Robartes and theDancer，1921)，其時(shí)間跨度約為1899年《蘆葦中的風(fēng)》出版之后至1926年《幻象》 (A Vision，1925)出版之前。關(guān)于葉芝詩(shī)歌時(shí)期的劃分，并沒(méi)有截然的界限，主要以其詩(shī)歌主題、風(fēng)格變換為參照。正當(dāng)葉芝感到早期風(fēng)格已到頂點(diǎn)，而新的發(fā)展方向尚未明確時(shí)，艾茲拉·龐德進(jìn)入了葉芝的生活圈子，并對(duì)其新風(fēng)格的形成產(chǎn)生了很大影響。這種影響直接導(dǎo)致了葉芝中期詩(shī)歌中有一種新的精微的具體性，這一特點(diǎn)同龐德的意象派詩(shī)歌有共通之處。這種變化不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，也表現(xiàn)在措詞上，其結(jié)果就是一種新的質(zhì)樸無(wú)華的、具體的風(fēng)格。它更關(guān)注精神的意象和細(xì)節(jié)，所表現(xiàn)的情感也更為明確。

　　這一時(shí)期，葉芝開(kāi)始用貴族的理想觀點(diǎn)來(lái)衡量愛(ài)爾蘭民族主義的革命者及愛(ài)爾蘭大眾，其結(jié)果只能是失望。在葉芝看來(lái)，暴力、內(nèi)戰(zhàn)并非愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，而是“黃鼠狼洞里打架”。他覺(jué)得愛(ài)爾蘭民族主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人缺乏在約翰·奧利里身上所體現(xiàn)出來(lái)的那種愛(ài)爾蘭傳說(shuō)中的高貴和古老的英雄主義氣質(zhì)。對(duì)愛(ài)爾蘭政治的失望使得葉芝改變了他的詩(shī)風(fēng)。早期寓言般的夢(mèng)想被拋棄了，他的詩(shī)更加現(xiàn)實(shí)、復(fù)雜、世俗化，逃往“茵尼斯弗里島”已是大可不必。他早期的象征主義柔弱無(wú)力，必須注入新的活力;而他的新象征主義實(shí)際上是一種對(duì)神秘中的秩序的追求。為此，葉芝發(fā)展了一種神秘的歷史循環(huán)論，集中表現(xiàn)在《幻象》(1926)一書(shū)中。葉芝認(rèn)為：歷史的發(fā)展周而復(fù)始，當(dāng)一個(gè)周期完成后，又進(jìn)入下一個(gè)周期，如此不斷循環(huán)。他的許多詩(shī)歌就是這種歷史理論的直接說(shuō)明。

　　葉芝后期詩(shī)歌的風(fēng)格更為樸實(shí)、精確，口語(yǔ)色彩較濃厚，多取材于詩(shī)人個(gè)人生活及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的細(xì)節(jié)，且多以死亡和愛(ài)情為題，以表達(dá)某種明確的情感和思索。后期詩(shī)歌包括詩(shī)集《鐘樓》(The Tower，1928)《盤(pán)旋的樓梯》 ，(The Winding Stair，1929)《三月的圓月》 ，(A Full Moon inMarch，1935)和《最后的詩(shī)歌及兩個(gè)劇本》 (Last Poems and Two Plays，1939)。《鐘樓》收集了葉芝的一些內(nèi)涵最豐富的詩(shī)，如：“駛向拜占庭”(Sailing to Byzantium)、“鐘樓”、“內(nèi)戰(zhàn)冥想”(Meditations in Time of Civil War)、“1919”、“麗達(dá)與天鵝”以及“在學(xué)童們中間”(Among School Children)。對(duì)于葉芝來(lái)說(shuō)，生活與藝術(shù)是一種沖突。隨著年紀(jì)不斷增大，年齡與欲望又成為一對(duì)矛盾。在“駛向拜占庭”一詩(shī)中，詩(shī)人構(gòu)造了日漸衰老的肉體的渴望與靈魂對(duì)自由的向往。詩(shī)中，一位老人拒絕了年輕人的感官世界，表明渴望擺脫肉體束縛而追求永恒的藝術(shù)世界的愿望。在“在學(xué)童們中間”一詩(shī)中，他也談到了時(shí)間與人生的問(wèn)題。而“麗達(dá)與天鵝”則又使他回到《幻象》中的歷史循環(huán)這一主題上。

　　《彎彎的樓梯》(1933)包括了一些很優(yōu)秀的哲理詩(shī)，如“自我與靈魂的對(duì)話” (A Dialogue ofSelf and Soul)，但也有一些是回憶過(guò)去的詩(shī)歌，包括對(duì)朋友的懷念。其中“庫(kù)爾莊園與巴利里”(Coole Park and Ballylee，1931)一詩(shī)談到詩(shī)人與格雷戈里夫人的友誼與他們的文學(xué)功績(jī)。詩(shī)云：

　　我們是最后的浪漫主義者，選擇了傳統(tǒng)的神圣與美好為主題。

　　這“最后”意味著一個(gè)歷史時(shí)期的結(jié)束，葉芝在文學(xué)史中為自己提前找到了位置。《三月的圓月》(A Full Moon in March，1935)包括一組稱為“超自然的歌”的文學(xué)詩(shī)。這些詩(shī)濃縮了葉芝的思想，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸。其中“人的四個(gè)年齡階段”一詩(shī)體現(xiàn)了幻想中的思想，也反映了對(duì)人類文明的思考。

　　葉芝的理論成就主要表現(xiàn)在《詩(shī)的象征》一文中，但他并不是一個(gè)理論家?！痘孟蟆分械乃枷胍膊⒎鞘裁赐暾睦碚?，而是個(gè)人色彩很濃厚的一種價(jià)值觀念。葉芝是個(gè)詩(shī)人，他的成就在于那多樣性的詩(shī)歌，豐富的題材與想象。此外，嫻熟的技巧也是他吸引讀者的重要原因。如果說(shuō)華茲華斯統(tǒng)治了上一個(gè)世紀(jì)的英語(yǔ)詩(shī)歌，那么葉芝則統(tǒng)治了19、20世紀(jì)交替時(shí)期的英國(guó)與愛(ài)爾蘭詩(shī)歌。