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　　這幾天亂翻書，看到一段描寫北宋初年夏竦的文字，挺成心思，繕寫不才面：

　　夏文莊性豪侈，稟賦異於人：才睡，即身冷而僵，一如逝者;既覺，須令人溫之，好久方能動(dòng)。人有見其陸行，兩車相連，載一物巍然，問之，乃綿賬也，以數(shù)千兩綿為之。常服仙茅、鐘乳、硫黃，莫知紀(jì)極。晨朝每食鍾乳粥。有小吏竊食之，遂發(fā)疽，幾不成救。

　　這一段出自《夢(mèng)溪筆談》的文字，說的是夏竦(謚文莊)糊口豪奢，并且有點(diǎn)跟人不一樣。哪兒不一樣呢?就是在睡覺的時(shí)辰，身體變得冷冰冰的，生硬的跟死人似的。比及睡醒后，要靠人去按摩身體才能勾當(dāng)。腦補(bǔ)一下這個(gè)畫面，確實(shí)挺嚇人的，大概夏家人見責(zé)不怪了，不然擱如今，還真覺得一覺睡死了呢。除了這個(gè)怪異的弊端，夏竦糊口的豪奢，首要默示服食丹藥上面。他經(jīng)常要吃一碗鐘乳硫磺粥，就仿佛如今的早上起來一杯牛奶一樣。

　　夏竦的這個(gè)飲食氣概，頗不目生，其實(shí)這就是古代的服食寒食散。在兩晉時(shí)代是一種富貴人家的風(fēng)氣，一樣平常人是沒資歷施行的。由于首先這種所謂藥物的質(zhì)料就不易得，其次服用后為了不至于過分疾苦，要做出各種奇異的舉動(dòng)，比如脫光衣服仰臥，穿輕薄的紗衣等等。這些看上去都不是名教中人的舉動(dòng)，一樣平常人也是不敢做的。但服用寒食散在唐代后就不再流行了，而宋朝的夏竦仍然在連續(xù)這個(gè)有害的習(xí)慣，大有蹊蹺。

　　那么，我們就來看看，宋朝人夏竦為什么還癡迷于服食寒食散呢?

　　從寒食散的起源看，它是一種道家的產(chǎn)物。在道家文籍《抱樸子·內(nèi)篇·仙藥卷》中，有關(guān)于五石散的記實(shí)：

　　抱樸子曰：神農(nóng)四經(jīng)曰，上藥令人身安命延，升為天神，翱翔上下，使役萬(wàn)靈，體生毛羽，行廚立至。又曰，五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹馀糧，各可單服之，皆令人翱翔永生?！伤幹险叩ど?，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則云母，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹馀糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃……

　　在道家術(shù)士的眼里，硫磺、砒霜、白銀、黃金等等這些工具，都是上上等的仙藥，服用后可以使人飛升。所以道家不息在煉丹，以求永生不老。所以，服食丹藥的，根基都是一些道家之流，或者思惟上傾向道家的人物。那么，夏竦與道家有什么關(guān)系呢?有關(guān)系，并且是很大的關(guān)系。我們先來看看《宋史》中對(duì)夏竦的描寫：

　　竦資性明敏，好學(xué)，自經(jīng)史、百家、陽(yáng)、律曆，外至佛老之書，無(wú)不通曉。

　　夏竦的父親(養(yǎng)父)是一個(gè)抗遼烈士，由于這個(gè)緣故，夏竦得了個(gè)丹陽(yáng)縣主簿的官職，縣主簿在宋朝是九品，最小的官，辦理一些公函之類的，概略比不上如今的秘書。但夏竦是一個(gè)聰明人，也上進(jìn)，曉得戔戔一個(gè)縣主簿是不入流的，他志不在此，于是就拼命地念書進(jìn)修，除了升官考試必讀的儒家經(jīng)典，他還讀了良多“歪門邪道”的書，比如陰陽(yáng)五行佛道之類的。也就是說，夏竦屬于不走平常路的那類人，跟一樣平常的念書人比起來顯得各色。

　　再一個(gè)從那時(shí)的社會(huì)情形看，夏竦首要糊口在真宗和仁宗時(shí)代。而這一個(gè)時(shí)辰段，也是高層積極崇道的時(shí)辰，尤其是真宗，大搞玄門儀式，比如導(dǎo)演“降天書”，封禪，追認(rèn)了一個(gè)姓趙的神仙老祖，還大量地建筑道不雅觀不雅觀。真宗為什么如許崇道呢?緣故緣由有良多，其中一個(gè)緣故緣由是由于“澶淵之盟”，澶淵之盟大師都不目生，就是和遼國(guó)媾和，使得兩國(guó)維持了很長(zhǎng)時(shí)辰的和平關(guān)系。澶淵之盟的告竣，是遼國(guó)兵臨城下的成效。作為御駕親征的真宗，事后總感受不舒暢。那時(shí)的宰相王欽若，和寇準(zhǔn)過不去，就說澶淵之盟是宋朝的羞恥，這就成了真宗的一塊芥蒂。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記實(shí)，真宗是如許醫(yī)治標(biāo)身的這個(gè)芥蒂的：

　　初，王欽若既以城下之盟毀寇準(zhǔn)，上自是常怏怏。改日，問欽若：“今將何如?”欽若度上厭兵，即繆曰：“陛下以兵取幽薊，乃可刷此恥也.。”上日：“河朔生靈，始得安眠，吾不惡復(fù)驅(qū)之死地，卿盍思其次?！睔J若曰：“陛下茍不消兵，則當(dāng)為大功業(yè)，庶可以鎮(zhèn)服西海，夸示戎狄也?！鄙显唬骸昂沃^大功業(yè)?”欽若日：“封禪是已。然封禪當(dāng)?shù)锰烊?，希世絕倫之事，乃可為?！奔榷衷唬骸疤烊鸢部杀氐?，前代蓋有以酬報(bào)之。若人主深信而信奉焉，以明示全國(guó)，則與天瑞無(wú)異也。陛下謂河圖、洛書果有此乎?圣人以神道設(shè)教耳?！?/p>

　　若何才能在不成一世的契丹人面前長(zhǎng)臉呢?跟他們拼命，收復(fù)幽云十六州?生怕行不通。王欽若想到一個(gè)好主見，那就是封禪，好向外人表示本身是天命所歸，經(jīng)由過程給本身臉上涂金抹粉來到達(dá)讓外人佩服的目的。就像如今也有人做的那樣，向外金元社交，假造所謂的“配合體”，如許不僅本身沉醉活著界第一的夢(mèng)幻之中，也夢(mèng)想著外人也認(rèn)為本身是世界第一。宋真宗那時(shí)就是這種心態(tài)。但封禪這件事，關(guān)系至大，非有大功業(yè)不成，中國(guó)五千年的歷史，可以封禪泰山的有幾人呢?掰著指頭都能數(shù)過來，不跨越十個(gè)。你真宗何德何能，有封禪泰山的資歷呢?好在“資歷”這種工具，也是事在酬報(bào)，就像王欽若說的那樣“圣人以神道設(shè)教爾”，只不外是食肉者用來糊弄人的。于是就有了“降天書”的鬧劇。

　　《宋史》中對(duì)付天書的來歷，是如許說的：

　　大中祥符元年春正月乙丑，有黃帛曳左承天門南鴟尾上，守門卒涂榮告，有司以聞。上召群臣拜迎于朝元殿啟封，號(hào)稱天書。

　　既然有天書降下來，那么是不是該有所舉措了?不急，戲劇的必要軌范仍是要有的，就像古代皇帝即位，總要推諉幾回，末了仿佛是不得已才踐皇帝位一樣。封禪的事也是這個(gè)事理。

　　三月甲戌，兗州父老千二百人詣闕請(qǐng)封禪;丁卯，兗州并諸路進(jìn)士等八百四十人詣闕請(qǐng)封禪;壬午，文武官、將校、戎狄、耆壽、僧道二萬(wàn)四千三百七十余人詣闕請(qǐng)封禪，不允。自是表凡五上。夏四月甲午，詔以十月有事于泰山，遣官告六合、宗廟、岳瀆諸祠。

　　封禪泰山，總得浮現(xiàn)人民群眾的呼聲才行。一次浮現(xiàn)也不行，要屢次浮現(xiàn)。就像代表投票一樣，總要浮現(xiàn)兩千九百多票的意志。到了士農(nóng)工商各個(gè)階級(jí)都要求封禪的時(shí)辰，才扭扭捏捏地“有事于泰山”?？傊?，南北宋出了兩個(gè)道君皇帝，一個(gè)是真宗，另一個(gè)是徽宗。整個(gè)社會(huì)是崇道的。夏竦恰是把持了如許的社會(huì)情形。他本來就是一個(gè)奇才，以文學(xué)著名。同時(shí)又對(duì)黃老感樂趣，可以生在真宗年月，概略是趕上了黃金時(shí)代了吧。夏竦經(jīng)由過程玄門中人，乘上了進(jìn)入高層的快車。

　　《歷世真仙體道通鑒》記實(shí)：

　　張無(wú)夢(mèng)字靈隱，號(hào)鴻蒙子，……行赤松扶引，安期還丹之法。僅十馀載間，以修煉內(nèi)事，形于歌詠，累成百首，題曰還元篇。夏英公審臺(tái)州，入山見之。得此篇?dú)w輦下。時(shí)王冀公執(zhí)政，訪隱逸人，英公以還元篇獻(xiàn)之。不多，以聞?dòng)谏稀?/p>

　　這個(gè)叫做張無(wú)夢(mèng)的羽士，那時(shí)在天臺(tái)山修道。而夏竦那時(shí)是臺(tái)州通判，想必和張羽士是有一些交情的。夏竦還寫過一首《送張無(wú)夢(mèng)亡故臺(tái)》的詩(shī)。張無(wú)夢(mèng)修道，主若是內(nèi)丹修煉，所謂“自家神情自家身，何須戔戔問外人”，而夏竦對(duì)此是頗為贊賞的。他在《話道》一詩(shī)中說：

　　清凈無(wú)營(yíng)即自由，神仙何須待人求。秦皇多詐死猶諱，漢武窮兵老未休。巨費(fèi)漫悲徐市藥，怪書空驗(yàn)少翁牛。須知方寸真元意，不在層城十二樓。

　　經(jīng)由過程這首詩(shī)，可以看出夏竦對(duì)付修行的主張是和張羽士同等的。物以類聚，人以群分，本來就對(duì)神神道道感樂趣的夏竦就像找到了知音一樣，想必是經(jīng)常往天臺(tái)山上跑的。一來二去，兩人很有可能告竣了某種關(guān)于前途的默契，張無(wú)夢(mèng)寫了一本詩(shī)歌集，叫做《還元篇》，夏竦看見后感受大有可用之地，于是就帶著這本詩(shī)集下山，就像隨身攜帶了一塊敲門磚一樣。他要敲的門是宰相王欽若。從上面我們曉得，真宗的放肆崇道，是和王欽若分不開的，夏竦就把張無(wú)夢(mèng)的《還元篇》給了王欽若，經(jīng)由過程王欽若到了真宗的面前。

　　很快，夏竦在二十六歲的時(shí)辰就成了秘書省著作郎，進(jìn)了國(guó)史館。這是一個(gè)清要的職位，雖然沒有什么實(shí)權(quán)，卻是日后進(jìn)入高層的捷徑。在這時(shí)代，夏竦作了大量的應(yīng)制詩(shī)，內(nèi)容都和玄門有關(guān)。夏竦的文學(xué)才能表示無(wú)遺，再加上玄門氣息，想必是很得真宗愛好的。在他三十一歲的時(shí)辰，夏竦為東京留守推官，并且做了太子(宋仁宗)的教員。在《文莊公年譜》中有記實(shí)：

　　八年乙卯是歲，公為東京留守推官，時(shí)太子封慶國(guó)公，選文學(xué)之士為儲(chǔ)傅，宰臣王旦言公才，命教書資善堂，不多同修起居注，為玉清昭應(yīng)宮判官，兼領(lǐng)景靈宮，會(huì)真不雅觀不雅觀事。

　　夏竦一邊做太子的教員，一邊還兼著景靈宮和會(huì)真觀的差事。這兩到地方都是玄門場(chǎng)合，由夏竦掌管，可見他在玄門上是很受真宗信托的，屬于穿一條褲子的人物。再說說那幾個(gè)道觀。據(jù)《涑水記聞》記實(shí)，“上以兗州壽丘為圣祖降生之地，于是處建景靈宮”。景靈宮是圣祖的祭奠之所。等等，圣祖是什么人呢?大師都曉得宋太祖，哪里的圣祖?本來這個(gè)所謂的圣祖，也是和降天書一樣鬧劇的一局部。按照宋史的記實(shí)，這個(gè)圣祖，也是真宗亂說八道的產(chǎn)物。

　　帝于大中祥符五年十月語(yǔ)輔臣曰：“朕夢(mèng)先降神人傳玉皇之命云：'先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。'……命朕前，曰：'吾人皇九人中一人也，是趙之開山祖師，再降，乃軒轅皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感電夢(mèng)天人，生於壽丘。後唐時(shí)，奉玉帝命，七月一日降落，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，無(wú)怠前志。'即離坐，乘雲(yún)而去?！?/p>

　　本來這個(gè)圣祖是個(gè)不靠譜的假造人物，但假造人物也得聞名有姓，不然怎樣假戲真做呢?這個(gè)“人皇九人中一人”姓甚名誰(shuí)呢?真宗給他起了名字，“圣祖名，上曰玄，下曰朗，廟號(hào)圣祖，不得斥犯”。本來叫趙玄朗是也。這個(gè)趙玄朗，往后還有一個(gè)更喜聞樂見的名字，就是趙公明，也就是我們的財(cái)神爺。有宋一代聽說是那時(shí)世界上最富有的國(guó)家，莫非跟有一個(gè)財(cái)神爺祖先有關(guān)?

　　夏竦辦理這些玄門場(chǎng)合，天然是由于他本身大概就佩服這些?；蛘?，由于辦理這些玄門場(chǎng)合，而不得不佩服。也正是以，夏竦才服用鐘乳、硫磺等煉丹物?；氐奖疚钠痤^，《夢(mèng)溪筆談》中記實(shí)了夏竦怪僻的身體狀態(tài)，就是睡覺時(shí)全身冰涼生硬，一副死人容貌，醒來后轉(zhuǎn)動(dòng)不得，這是一個(gè)什么病癥呢?很可能就是中醫(yī)里講的郁冒。所謂郁冒，用我們通俗的話來說，就是頭暈?zāi)垦；蛘邥炟?。在古代醫(yī)書《素問·至真要大論》中，是如許詮釋郁冒的：

　　郁冒不知人者，寒熱之氣亂于上也。

　　這個(gè)病其實(shí)與服食寒食散有關(guān)。寒食散，是一種礦物藥，礦物藥藥性是發(fā)熱的，吃下去身體。如今我們看對(duì)古代服食寒食散病癥的記實(shí)，仿佛是吃了寒食散，就熱得全身難熬難得，恨不得脫光衣服趴在寒冰上一樣。比如《晉書·皇甫謐傳》中記實(shí)皇甫謐服食寒食散后的舉動(dòng)，以至于“隆冬裸坦食冰”。其實(shí)，若是按照我們?nèi)粘Ｆ匠５慕?jīng)歷細(xì)致想一想，就會(huì)曉得，絕對(duì)不會(huì)不息下去。大師都傷風(fēng)發(fā)熱過吧，發(fā)熱時(shí)身體發(fā)熱，但人的感受卻是怕冷。正由于身體溫度高，才會(huì)感受情形溫度低，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的比力問題。其實(shí)服食寒食散也有一個(gè)怕冷的過程。我們?nèi)允强础稌x書·皇甫謐傳》中皇甫謐在回絕晉武帝的征召時(shí)的自述：

　　久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小，十有九載。又服寒食藥，違錯(cuò)節(jié)度，辛勞苛虐，于今七年。隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑沉悶，加以咳逆，或若溫虐，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。

　　說的是皇甫謐終年疾病纏身，根基上屬于半身不遂的廢人。落井下石的是他還有服食寒食散的快樂愛好，甚至又怕冷又怕熱，四肢生硬。

　　宋朝的陳師道在《后山談叢·卷二》中說：“夏英公伏日供帳溫室，戒客具夾衣，客皆笑之。”夏竦的家在三伏天都要生火掛綿帳，還要警告來客穿上夾衣甚至貽笑世人。這正聲名夏竦是非常害怕冷的人。

　　這就是服食寒食散的成效，寒熱陵替，讓人認(rèn)不認(rèn)鬼不鬼的。作為服食寒食散的開山祖師何晏，雖然自鳴寫意地揄?yè)P(yáng)“服五石散，非惟治病，亦覺神明開暢”，但實(shí)際成效卻是“魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽”(見《三國(guó)志·魏書二十九·管輅傳》裴松之注引《輅別傳》。)，幾乎就是面無(wú)紅色毫無(wú)生氣的活死人。

　　正由于服食寒食散導(dǎo)致人體寒熱陵替，血?dú)馕蓙y，才隨意使人的郁冒的疾病，也就是暈厥。夏竦睡覺時(shí)的沒有知覺的病癥，與他長(zhǎng)期服食硫磺鐘乳粥是分不開的。夏竦服食寒食散，除了本身迷信玄門的緣故，還可能與他的糊口風(fēng)格有關(guān)。按照《宋史》的記實(shí)，夏竦“積家財(cái)累鉅萬(wàn)，自奉尤侈，畜聲伎甚眾”，是說夏竦做大官后，堆集了巨額財(cái)產(chǎn)，糊口豪奢，包養(yǎng)了良多小姑娘用來文娛。如許的糊口甚至影響到了仕途?！端问贰酚泴?shí)：

　　竦娶楊氏, 楊亦工筆札, 有鉤距。及竦顯, 多內(nèi)寵, 寖與楊不諧。楊悍妒, 即與弟媦疏竦陰事, 竊出訟之。又竦母與楊母相詬詈, 偕訴開封府, 府以事聞, 下御史臺(tái)置劾, 左遷職方員外郎、知黃州。

　　由于大妻子和小妻子關(guān)系不和，鬧到公堂上，夏竦被御史彈劾，趕出了中心當(dāng)局。由此可見夏竦的家務(wù)事也是一團(tuán)亂麻。而寒食散聽說就有壯陽(yáng)的功能，唐朝的孫思邈在《備急千金要方》里就明晰地說到：

　　有貪餌五石，以求房中之樂。

　　再來看看服藥祖師何晏，他為什么愛好服食寒食散呢?其實(shí)也與一個(gè)色字脫不開關(guān)系?；矢χk在《寒食散論》說：

　　近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開暢，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)。

　　更是把服食寒食散的直接緣故緣由歸為“耽聲好色”。夏竦既然包養(yǎng)了浩繁小姑娘，服食寒食散就毫不奇異了。寒食散之所以有壯陽(yáng)的功能，概略是由于性熱，加速了血液通暢的緣故。

　　關(guān)于夏竦的死，有記實(shí)說是由于冒雨受涼而死。王珪的《夏文莊公神道碑》中說：

　　明年(皇祐三年)，會(huì)夏秋雨不已，河水大溢，公親行堤上，已而得疾。其薨蓋九月乙酉也，享年六十七。

　　經(jīng)由過程以上的分析，夏竦終年服食寒食散，本來身體就寒熱紊亂，一旦受雨著涼，成了壓垮駱駝的末了一根稻草，一命嗚呼。延年益壽的寒食散，成了催命小鬼。