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兩千年前的歷史文獻(xiàn)關(guān)于祠堂的記載

祠堂，作為中國(guó)古代社會(huì)中重要的建筑形式，承載著祭祀和紀(jì)念的文化意義。本文將通過分析歷史文獻(xiàn)中的記載，探討祠堂的起源、發(fā)展及其在古代社會(huì)中的地位。那么歷史文獻(xiàn)是如何記載“祠堂”的。

我們先檢索《說(shuō)文解字》。關(guān)于“祠”,《說(shuō)文解字》的解釋是:“春祭曰祠。物品少,多文辭也。從示,司聲。仲春之月,祠不用犧牲,用圭璧及皮幣。”就是說(shuō):(周代)春天的祭祀叫做祠。這是由于用來(lái)祭祀的物品少,而儀式文詞多的緣故。從示,司聲。農(nóng)歷二月祠不用犧性,而用玉器、毛皮和增帛。關(guān)于“堂”《說(shuō)文解字》的解釋是:“殿也。從土,尚聲?！本褪钦f(shuō):堂,有屋基的正室。從,尚聲。如將“祠”與“堂”合起來(lái),那“祠堂”的意思,就字義上解釋,似可理解為祭祀的房屋。

兩千多年前的歷史文獻(xiàn)就有著“祠堂”名稱的直接記載。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,楚國(guó)著名詩(shī)人屈原名作《天問》,漢王逸注:“《天問》者,屈原之作也。何不言問天?天尊不可問,故曰天問也。屈原放逐,憂心愁悴,彷徨山澤,經(jīng)歷陵陸,嗟號(hào)晏昊,仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈,琦瑋譎詭,及古賢圣怪物行事。周流罷倦,休息其下,仰見圖畫,因書其壁,呵而問之,以諜憤懣,舒瀉愁思?！盄表明屈原放逐、彷徨山澤過程中,看到壁畫，“見楚有先王之廟及公卿祠堂”,說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)祠堂。這是歷史文獻(xiàn)中關(guān)于“祠堂”一詞的最早記載。

漢代霍光,武帝時(shí)任大司馬大將軍。昭帝年幼即位,光受武帝遺詔輔政,前后秉政達(dá)二十年。光去世后，“謚曰宣成侯。發(fā)三河卒穿復(fù)土,起冢祠堂,置園邑三百家,長(zhǎng)示奉守如舊法”。漢代張安世,昭帝時(shí)任右將軍光祿勛,去世后，“天子贈(zèng)印綬,送以輕車介士,溢曰敬侯。賜瑩杜東,將作穿復(fù)土,起冢祠堂”。表明霍光、張安世去世后,都受賜在慕旁建立祠堂。

漢代張禹,成帝時(shí)任光祿大夫，“禹年老,自治?，?起祠室,好平陵肥牛亭部處地,又近延陵,奏請(qǐng)求之,上以賜禹,詔令平陵徙亭它所”。師古原注:“肥牛,亭名。欲得置亭處之地為冢塋。”

漢代文翁,廬江人，“景帝末,為蜀郡守,仁愛好教化”?！拔奈探K于蜀,吏民為立祠堂歲時(shí)祭祀不絕”。

東漢光武帝于建武十七年“幸章陵。修園廟,祠舊宅,觀田廬,置酒作樂,賞賜”“乃悉為春陵宗室起祠堂”。建武十八年“三月王午,祠高廟,遂有事十一陵。歷馮翊界,進(jìn)幸蒲坂,祠后土”。注:“后土祠在今蒲州汾陰縣西北?！北砻鞴馕涞壑]陵而起祠堂。

東漢王符著《潛夫論》指出:“今京師貴戚,郡縣豪家,生不極養(yǎng),死乃崇喪?；蛑量探痃U玉,糯、梓、梗、楠,良田造瑩,黃壤致藏,多埋珍寶、偶人、車馬,造起大冢,廣種松柏,廬舍祠堂,崇侈上懵?！盄說(shuō)明東漢的貴戚豪門,在墳?zāi)古浴皬V種松柏,廬舍祠堂”很普遍。

上述引文表明,早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)、漢代,歷史文獻(xiàn)已多處記載著“祠堂”的名稱。至三國(guó)魏晉南北朝，“祠堂”的名稱繼續(xù)在各種歷史文獻(xiàn)中出現(xiàn)。

當(dāng)然,作為祭祀廟堂,歷史文獻(xiàn)的記載尚可上溯到原始社會(huì)晚期?！豆沤駡D書集成·宗廟祭典》就有“帝高辛氏始立宗廟”、“帝堯作七廟以享先祖”、“帝舜立七廟、”夏制因唐虞立五廟”“殷制七廟”等記載。

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