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中國(guó)的奴隸制,大概產(chǎn)生于夏代早期,發(fā)展于夏代后期商代前期。商族早在滅夏之前,就有了相當(dāng)長(zhǎng)期的發(fā)展。

商族屢次遷徙,范圍大概在今河南、河北、山西、山東一帶,以鄭州二里岡和偃師商城為代表的早商,以沮北商城和鄭州小雙橋等遺址為代表的中商以殷墟遺址為代表的晚商,構(gòu)成了中國(guó)歷史上繼夏代之后存在時(shí)間較長(zhǎng)的一個(gè)王朝,歷時(shí)600 年左右。

殷商自成湯建國(guó),中經(jīng)盤庚遷殷,至武丁時(shí)期,通過對(duì)周圍方國(guó)的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)疆域及勢(shì)力影響空前擴(kuò)大。中國(guó)的奴隸制發(fā)展到商代后期更加昌盛,維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸進(jìn)行統(tǒng)治壓迫的國(guó)家機(jī)器空前強(qiáng)大,其代表國(guó)家的統(tǒng)治者則稱王。

以今天豫北地區(qū)為中心建立的商王國(guó),是一個(gè)子姓成員聚族而居、比較封閉的民族共同體。商人社會(huì)最基本的社會(huì)組織是宗族。

考古學(xué)的成果為我們提供了商人宗族的證據(jù),《1969-1977 年殷墟西區(qū)墓葬發(fā)掘報(bào)告》曾指出:“殷人活著時(shí)聚族而居,合族而動(dòng),死后合族葬在一起也就必然了,結(jié)合這批材料,我們推測(cè),殷墟西區(qū)這片大墓地的各個(gè)墓區(qū)可能是屬于宗氏一級(jí)組織,而每個(gè)墓區(qū)中的各種墓群可能屬于分族的。

”所謂宗氏、分族,出自《左傳·定公四年》記載衛(wèi)國(guó)祝陀追述西周初年冊(cè)封魯侯的一段話:“分魯公以·.....殷民六族:條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏,使帥其宗氏,輯其分族,將其類丑,以法則周公,用即命于周。”文獻(xiàn)考古兩相印證,可知,商人宗族的宗支結(jié)構(gòu)有宗氏、分族之別,實(shí)行聚族而居和族葬制度。

商人宗族有多種類型,有王族,系子姓,由在位的國(guó)王及其兒子和沒有分出去的兄弟、侄兒組成。這里特別要注意的是“在位的國(guó)王”,即“時(shí)王”,以他為中心組成王族其成員僅僅是時(shí)王之子及其未分離的親兄弟和親侄。前幾代國(guó)王的兄弟都不屬于王族,他們?cè)缫逊蛛x出去,成為另一種類型的宗族,即子族。

子族,是國(guó)王兒子分家而產(chǎn)生的,它是老王在位時(shí)分出的,還是老王死后才分的,不大清楚。這里又有兩種情形一是它的首領(lǐng)在甲骨卜辭中稱為“子某”,子族與時(shí)王血緣關(guān)系近;另一種首領(lǐng)不能稱作“子某”,顯然與“時(shí)王”血緣關(guān)系較遠(yuǎn),也就是從王族中分離出來的時(shí)間長(zhǎng)了,只是商王同姓親族。以上三種類型,是子姓宗族。

這個(gè)系統(tǒng)以外,還有許多異姓宗族,可以區(qū)分為:商王族世代聯(lián)姻的宗族,如有莘氏、有蘇氏等;被商王征服,而在文化上互相融合的異姓宗族。這樣,商代宗族由子姓與異姓兩大系統(tǒng)構(gòu)成。諸宗族共同生活在一個(gè)社會(huì)中,把他們聯(lián)結(jié)在一起的,是血緣關(guān)系、姻親關(guān)系、臣屬關(guān)系和共同的文化,因而形成

整體結(jié)構(gòu).而其核心則是王族。商人的宗族有宗氏和分族兩個(gè)層級(jí),宗氏即宗族,分族是宗族的支族,受宗族支配分族由族人家庭組成,還有依附于他們的奴隸(類丑),因此商人宗族內(nèi)部結(jié)構(gòu)式是:宗氏--分族一族人家庭及其依附人口。

與商代社會(huì)宗族結(jié)構(gòu)相適應(yīng),原始的崇拜祖先觀念和祭祖行為,到了商代也發(fā)展到個(gè)新的階段。

商王朝是從原始社會(huì)過渡到階級(jí)社會(huì)的時(shí)代,當(dāng)時(shí)的人們還繼承著原始社會(huì)宗教迷信的若干傳統(tǒng)。在他們看來,自然界中充滿了神秘和恐怖,人力是無法與之抗衡的。

于是對(duì)自然迷信和崇拜的心理逐漸濃厚起來,使大自然都變成了具有各種各樣超自然力量的神。如山有山神,水有水神,甚至有火神、風(fēng)神、雨神等。

另外,為了依靠氏族集體勞動(dòng)生產(chǎn)和與敵人作斗爭(zhēng),需要團(tuán)結(jié)和加強(qiáng)血緣關(guān)系,于是又賦予共同祖先以神圣感。希圖借助于祭祀共祖,來團(tuán)結(jié)本族的人們。

自然崇拜與祖先崇拜是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相適應(yīng)的。商代尤其是在后半期,已經(jīng)逐漸脫離氏族制而開始走向完全的階級(jí)社會(huì)。人們的思想意識(shí)也開始改變,宗教思想也必然要改變。但是數(shù)千年來的傳統(tǒng)習(xí)俗,不是一下子就能廢除的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)盡管已經(jīng)發(fā)生變化,但作為上層建筑的宗教信仰,往往還要經(jīng)過長(zhǎng)期的延續(xù)。所以,在商人進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后,他們?nèi)詴?huì)保留一些前一階段的自然崇拜和祖先崇拜的意識(shí)，當(dāng)然,這時(shí)人們意識(shí)中的是已經(jīng)發(fā)生了變化的自然神和祖先神奴隸制高度發(fā)展的商代,在人們的祭祀觀念中,出現(xiàn)了高于一切的全能的神一“帝”或“上帝”。

從豐富的甲骨卜辭看來,殷商時(shí)代在武丁時(shí)就有了高高在上主宰著自然和人類一切命運(yùn)的“統(tǒng)一之神”的宗教信仰.商人相信在天上存在著這樣一個(gè)具有人格和意志的至上神,名叫“帝”或“上帝”。

“帝”或“上帝”是天上的最高統(tǒng)治者,是自然界的主宰,因而它既能管天地自然,主宰著大自然的風(fēng)云雷雨,也能左右人間的一切生活,指揮人間的一切;既能呼風(fēng)喚雨,又能降福禍于人，“帝”或“上帝”被賦予了無上的權(quán)威。

商人對(duì)自然神的崇拜,除了上帝外,還有對(duì)日、月、風(fēng)、雨、云等神。自然神除了上帝風(fēng)、雨等天神以外,還有地祗,也就是地神,如社、方、山、川之神等。

所謂土、社,實(shí)即土地之神。文獻(xiàn)上關(guān)于祭社的記載多得很。以上是對(duì)山川等自然神的祭祀和祈求,足以證明在商人的觀念中自然界是高臨人們之上的,具有全能的力量。

甲骨卜辭又表明,被神化了的商代先公先王,是可以賓于帝或配于天的,也就是說,他們升到“上帝”左右,獲得了和“上帝”相仿的某些權(quán)力。

天上的上帝,是與人間的帝王相適應(yīng)的。統(tǒng)一之神的形成,反映了當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了各部族聯(lián)合的統(tǒng)一的王國(guó)。沒有統(tǒng)一的地上帝王,就永不會(huì)有天上的統(tǒng)一的至上神。商代的“上帝”無非是以商王為范本而構(gòu)成的。

商人尚鬼神,死去的祖先在他們心里占有極重要的地位,他們認(rèn)為這些祖先與上帝有同等神力,能降人以禍福。商代的祭祀對(duì)象,包括天神和其他各種自然神,但主要的則為祖先。

這時(shí),對(duì)祖先的崇拜不僅成為人們的心理寄托,而且也成了維護(hù)倫理道德和社會(huì)穩(wěn)定的一種重要手段。于是祭祀祖宗便成為上自天子帝王下至平民百姓普遍自覺遵守的-項(xiàng)社會(huì)準(zhǔn)則。

陳夢(mèng)家在《殷墟卜辭綜述》書中對(duì)殷人祭祀對(duì)象有這樣一段概括:“卜辭所記殷人的崇拜,可以分為三類:一是天帝崇拜,崇拜上帝及其臣正,二是自然崇拜,崇拜土地諸祗,三是祖先崇拜,祭祀先王、先她和多祖、多她、多父、多母、多兄、多子等,乃是崇拜祖先的具體表現(xiàn)?！?/p>

殷人祭祀天神

般人祭祀河神

般人祭祀地神

般人祭祀祖先

占卜術(shù),最早見于龍山文化,在二里頭文化中開始盛行,到了商代,則成為進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容。

從殷墟出土的甲骨卜辭來看,占卜的范圍很廣,包括氣象、農(nóng)業(yè)、祭祀、征伐、田獵、芻漁、行止、營(yíng)建、夢(mèng)幻、疾病、死亡、吉兇、災(zāi)害、家族等等。

占卜這種迷信方式,就是被利用作為傳達(dá)上帝、鬼神和祖先“意志”的手段。商代的統(tǒng)治者所以極力提倡崇拜上帝、祖先和迷信占卜,無非是借助宗教迷信的力量,來維護(hù)其統(tǒng)治而已

從卜辭上觀之,商王和貴族們?cè)谌粘Ｉ钪?事無大小,都要求神問卜,才能決定他們的行動(dòng)。于是無事不卜,無日不祭。諸如風(fēng)雨的有無、年歲的豐歉、出入的兇吉、戰(zhàn)事的勝敗、田獵的獲否,甚至疾病的輕重、婦人的生育等等無不問之于鬼神。

商人在一年中幾乎無日不卜,每旬必祭，“國(guó)之大事,在祀與戎”,他們天天處在繁瑣的祭祀中。他們想象世界上到處都有鬼神存在,真是天天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,只怕得罪了鬼神,會(huì)大禍來臨。于是他們想盡一切辦法,用隆重的祀典討好鬼神,有時(shí)不惜殘民以事神。

如蓋屋宇宮殿,怕新屋有祟則奠基有祭,安門有祭,上梁、安柱無不有祭,有時(shí)還要?dú)⑷艘约?。這種遺跡,在小屯宮室基址下,在武官村、侯家莊大墓中,隨處可見。

特別是商人對(duì)于先公先王的祭祀,其名目之多、次數(shù)之繁、供獻(xiàn)之豐盛都非我們所能想象。祭天地社稷,祭列祖列宗,在這一系列祭祀儀式的基礎(chǔ)上,就發(fā)展出中國(guó)古代的禮儀制度。當(dāng)這種禮儀制度完全形成以后,對(duì)天地祖先的祭祀便以政治制度和法律的形式固定下來。

商人迷信鬼神,但經(jīng)過長(zhǎng)期的事實(shí)驗(yàn)證,逐漸使他們看到風(fēng)雨不驗(yàn)、豐歉不時(shí)、禍福不靈的現(xiàn)象。商代晚期商王對(duì)鬼神的靈驗(yàn)已有所窺穿,故武乙敢于“射天”,帝辛也敢“慢于鬼神”?？墒?另一方面,商代的統(tǒng)治階級(jí)又發(fā)現(xiàn),可以借用鬼神迷信作為麻痹和馴服人民的工具,達(dá)到欺騙和壓迫勞動(dòng)人民的目的。

“由此可見,商代的宗教信仰源于人智之愚昧,對(duì)自然的危害無力抵抗而產(chǎn)生;而宗教的長(zhǎng)期延續(xù),則是由于統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)地利用有時(shí)甚至故意夸大其神力,使之為其鞏固統(tǒng)治的目的服務(wù)”。

商代在宗族墓地上的祭祖行為,較之原始社會(huì)氏族墓地上的祭祖活動(dòng),有了新的發(fā)展。氏族社會(huì)瓦解后,血緣共同體以宗族的形式保留下來,宗族共同體聚族而居,反映在墓葬上,則是合族而葬,形成族墓地。

在商代,殷墟地區(qū)有許多墓葬群,這些墓葬群都是族墓地。它們被發(fā)現(xiàn)于大司空村、后岡、苗圃北地及殷墟西區(qū)。殷墟西區(qū)面積最大,分為八個(gè)墓區(qū),每個(gè)墓區(qū)之間有空地分開,許多墓的隨葬銅器上鑄有族徽,同一區(qū)內(nèi)的祖徽是相同的,而與其他區(qū)有別。

每個(gè)墓區(qū)的墓葬還可分成許多小區(qū),各小區(qū)的墓聚在一起,從十座到三四十座不等。每個(gè)墓地代表一墓區(qū)中的小區(qū)是家族墓地。在同一族墓地內(nèi),墓室大小不同,隨葬品多寡不同,當(dāng)是不同身份的宗族成員同葬一塊慕地。

在中原地區(qū)商代的墓葬中,絕大多數(shù)死者都是頭朝北;南方的楚國(guó)人,墓葬中死者的頭一般朝南,西方的秦國(guó)人一般墓葬的頭朝西,即使君王也不例外。

史料透露出,他們頭顱的方向,就是他們祖先的居住地方,也就是他們認(rèn)為他們的靈魂要回歸的地方。

古時(shí)的喪葬制度是當(dāng)時(shí)人生前生活習(xí)慣的反映。商人相信人死后變?yōu)楣?鬼的形狀及其生活情形誰也沒有見過,他們就按照自己的實(shí)際生活去幻想,以為人有住室、有衣服用具,鬼神必然也一樣有住室、衣物等;當(dāng)時(shí)人喜歡飲食,喜歡別人服侍等,認(rèn)為鬼神也必然如此。

一個(gè)人生前所擁有的排場(chǎng),其死后子孫當(dāng)然也不愿使之減色。所以商人墓葬中出現(xiàn)了男侍女妾、大量衛(wèi)士斷頭后排葬于墓外等情形,厚葬之風(fēng)就這樣逐漸興起來。

在原始社會(huì)“智人時(shí)代”初期,因?yàn)闆]有人剝削人的制度,死后自然也想不到要有人來侍候,以人殉葬的現(xiàn)象當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)。到新石器時(shí)代后期,在龍山文化和齊家文化中已出現(xiàn)了人祭和人殉兩種習(xí)俗。后來進(jìn)人到階級(jí)社會(huì),這種習(xí)俗流傳下來。

所不同的是這時(shí)已經(jīng)打上了深刻的階級(jí)烙印。商代的奴隸主生時(shí)剝削奴隸,在死后也想繼續(xù)役使奴隸,于是墓葬時(shí)普遍出現(xiàn)了人祭和人殉的現(xiàn)象。

人祭是為了活著的貴族的利益,幻想用人牲作祭品供獻(xiàn)給鬼神,祈求鬼神給他們降福:而人殉則是為了死去的貴族的利益,幻想在陰間仍能繼續(xù)他們的貴族生活。

人祭和人殉的作用不同,所以,被選作犧牲者的身份也不會(huì)一樣。人祭是活人供獻(xiàn)給鬼神的祭品不是出于死者生前的愛好,因而大都是以與死者毫無關(guān)系的戰(zhàn)俘,很少用死者的親信、侍從或奴隸作祭牲,當(dāng)然也不排除有個(gè)別奴隸的可能性。殺戮俘虜作為人祭,以商代后期為盛。人祭數(shù)目很大,慕主死后,其后世子孫每年都用人牲祭祖,積年累月。

人殉則與之不同,被殉者往往是慕主生前所選定的,或由其子孫近親所選的,墓主幻想死后能繼續(xù)其4前的享受,所以,入選的殉葬者都是死者生前的侍從、武士和伺候他的家內(nèi)奴隸,以及車馬、犬、猴等。

殷人用人牲作祭品供獻(xiàn)給鬼神

商代人祭、人殉的數(shù)量非常驚人。1976 年春,考古研究所安陽發(fā)掘隊(duì)在武官村北地商王陵區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的鉆探和發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了 250 個(gè)祭祀坑。

發(fā)掘了其中的 191 座,坑中被屠殺的人骨架計(jì) 1178 具。如果把未發(fā)掘的坑計(jì)算在內(nèi),每坑暫計(jì) 8 具人骨架,那么這次發(fā)現(xiàn)的 250 個(gè)祭祀坑所埋的不會(huì)少于 1930 人。

再?gòu)募坠俏闹锌?關(guān)于用人條牲的辭,名目繁多,數(shù)目更是驚人。據(jù)統(tǒng)計(jì),甲骨卜辭中武丁以后商王所用的人祭數(shù)字,多達(dá)13000 以上,實(shí)際的殺祭數(shù)當(dāng)然還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)數(shù)字。2)

商代祭祖的場(chǎng)所,出現(xiàn)了宗廟的建筑形式。

宗廟是宗族祭祀祖先的地方?！白凇弊值谋玖x就是祖廟，《說文解字》中解釋:“宗,尊祖廟也,從一示?！薄?”,《說文解字》中解釋:“廣,交復(fù)深屋也”,交復(fù)指其人字形的屋頂所以“一”是屋宇，“示”是神主,本義即是宗廟。

《說文·廣部》又說:“廟,尊先祖貌也?？梢娮趶R是先祖形貌所在的官室。邢疏注《孝經(jīng)·喪親》,其中說:“宗,尊也;廟,貌也言祭宗廟,見先祖之尊貌也?！奔雷趶R就像是看見了祖先。

殷商時(shí)期,祠廟祭祖的活動(dòng)非常盛行。根據(jù)不同的祭祀規(guī)模,又可分為宗廟、祖廟、稱廟等不同類型。宗廟是同一氏族之人祭祖的場(chǎng)所,即同姓者共同的祭祖場(chǎng)所,規(guī)模最為盛大;祖廟是同一宗族之人祭祖的場(chǎng)所,即同宗者共同祭祖場(chǎng)所,規(guī)模一般也較大;稱廟是同-家族之人祭祖的場(chǎng)所,即同族者共同祭祖的場(chǎng)所,規(guī)模要小于宗廟和祖廟。

1976 年,在河南安陽發(fā)掘了一座中型的商代貴族墓一-婦好墓。婦好墓位于殷墟的宮殿宗廟區(qū)內(nèi),是迄今唯一一座保存完整、又能確定墓主身份和年代的商王室墓葬。

婦好墓的墓口有房基一座,房基上面經(jīng)過夯打,規(guī)則地排列著柱洞,柱洞底部是卵石作的柱礎(chǔ)考古工作者認(rèn)為:這房基上的建筑,原應(yīng)是有意識(shí)地建筑在房基上的,故推斷此墓上的建筑該是“祭祀墓主人而建造的享堂”。

這處遺址便可謂殷商統(tǒng)治階級(jí)宗廟的物質(zhì)遺存之。

般代婦好墓享堂想象復(fù)原圖

關(guān)于殷商統(tǒng)治階級(jí)的祖廟(宗廟)建筑和供奉祖神的情況,王玉哲在《中華遠(yuǎn)古史》中有一段論述:“大宗與小宗有分別,大示與小示也有分別。“宗’是宗廟,而“示’則是祭祀時(shí)的神主(或稱廟主)。

商人所謂“大宗’,乃是大的祖廟,廟主自上甲起。在大宗舉行合祭的祀典,是祭自上甲或大乙以下的大示;“小宗’是小的祖廟,廟主自大乙起,在小宗舉行合祭的祀典,是祭自大乙以下的小示。所謂“大示’是指的自身所出的直系先公先王而“小示’則是指包括旁系的先公先王。

這是宗法制度中“大宗’和“小宗’的根源?！?表明殷商時(shí)代的宗廟祭祀制度中,已有神主之設(shè)置,即在宗廟中已設(shè)置有受祭祖先的牌位。商王室宗廟是若干單獨(dú)的宗廟集中在一起以宗廟群的形式存在的。諸宗廟各自有門.整個(gè)建筑群還有一個(gè)共門，卜辭中稱之為“宗門”。整個(gè)宗廟群由以下三大部分構(gòu)成：

1. 宗廟。宗廟從總體上看由先王(附先姚、母)的宗廟、高祖先公的宗廟兩類構(gòu)成。(1) 先王宗廟?？梢苑譃閮煞N，一種是只有一個(gè)廟主的單獨(dú)的先王與先她、母宗廟這種宗廟在卜辭中有一個(gè)慣例,凡尊一個(gè)先王(或其他先人)、先姚、母的宗廟,均在“宗前冠以該先王或先姚、母的日名,如“大乙宗”、“祖乙宗”“父丁宗”“姚庚宗”“母辛宗等。另一種是專為合祭神主所設(shè)的宗廟,這種宗廟在卜辭中稱作“大宗”“小宗”。在大小宗內(nèi),很可能安置有從商王上甲以來的諸直、旁系先王神主。卜辭中還有“大示”、“小示”等名稱,可能是在大、小宗內(nèi)對(duì)神主依其行狀、位置所進(jìn)行的分類

(2) 高祖先公的宗廟。是一種專祭高祖、先公的宗廟。

2.附屬于各宗廟的祭所。主要有升、裸、旦(壇)三種

(1)升。升分屬先王、她,但在每一王世多不超過二代。神主平時(shí)藏于宗中,升中可能不存神主,受祭時(shí)遷宗內(nèi)神主于升中。建于諸先王宗廟附近,位于宗門內(nèi)。

(2) 裸。裸是壘土而成,與壇一類祭所相近,諸裸也是專祭一位神主的。建于整個(gè)宗廟群的宗門之內(nèi)。

(3)旦。旦即壇，卜辭中冠以祖先日名的旦,如“父甲旦”“祖丁旦”。是專祭祖先的。

3. 獨(dú)立于諸宗廟外的祭所。主要有庭和大室(讀作太室),其中庭是一種高臺(tái)式的廳堂建筑,設(shè)有臺(tái)階。這兩種建筑被用作祭祀王室先人的處所,祭祀所奉神主必要請(qǐng)自宗廟。故很可能坐落在諸宗廟附近,在宗廟群范圍內(nèi)。

商王室宗廟除了商王主持王室成員參加祭祖外,子姓貴族亦可在王主持下參加王室祭祀高祖、先公與先王先她。這種祭祀有子姓貴族按照王的安排單獨(dú)參加王室祭禮,也有眾多子姓貴族參加王舉行的合祭。

“商人的祭祀是非常繁多、非常復(fù)雜的,也是非常嚴(yán)密的。他們對(duì)自己的祖先按照一個(gè)既定的祭祀譜,幾乎是每天必祭,每月必祭,每年必祭,這樣日復(fù)一日,月復(fù)一月,年復(fù)一年地祭祀下去,其祭祖的目的無非是祈求鬼神保佑自己及在王室的統(tǒng)治”。顯然,如此頻繁的祭祖活動(dòng)是以深厚的祖先崇拜思想為基礎(chǔ)的。

商人宗族有自己的宗廟制度,祭祖也有一套規(guī)則。祭祀需要事先占卜,受祭者以逐世代的男姓親屬為主,表明他們實(shí)行明確的父系繼嗣制。

商王以宗子的身份,主持諸宗族貴族對(duì)共同的王室祖先神的祭祀活動(dòng)。同姓諸宗族在宗法關(guān)系制約下,要為商王承擔(dān)各種義務(wù)。宗族內(nèi)部,族長(zhǎng)擁有祭祖權(quán),與平民族眾構(gòu)成不同的等級(jí),墓制隨葬品已表現(xiàn)出有不同的規(guī)格。

就祭祀范圍來說,商人遍祀其多祖、多她、多父、多母、多兄等,若每一代都繼續(xù)不斷地遍祀,勢(shì)必多至無法遍祀。因此,對(duì)于久遠(yuǎn)的親屬采取逐漸淘汰的辦法,即是所謂宗法。

總而言之,商代晚期已有了初步的宗廟制度和祭祖規(guī)則。其左祖右社、前廟后寢的布局,強(qiáng)調(diào)直系父子相承、重近親的設(shè)置原則,宗廟以及祭品的不同規(guī)格,告廟、宗廟占卜、同姓貴族共祭及對(duì)久遠(yuǎn)的親屬采取逐漸淘汰的辦法等,都影響了后世歷代王朝的宗廟制度

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