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　　古代皇室家族家規(guī)家訓(xùn)尤其嚴(yán)格。要培養(yǎng)優(yōu)秀的帝王就必須具備良好的教養(yǎng)。我們來(lái)看看，古代帝王的家訓(xùn)是什么樣的？

　　第一，齊家治家。

　　與儒家倡導(dǎo)的“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件(參見(jiàn)孫奇逢:《孝友堂家訓(xùn)》)，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的和睦相處對(duì)于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強(qiáng)調(diào)睦親齊家的同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別是宋代以來(lái)的家訓(xùn)大都總結(jié)、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗(yàn)及詳細(xì)措施。

　　傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時(shí)，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”(“六親”也有其他說(shuō)法)之間的關(guān)系,認(rèn)為“一家之親,此三而已也”(《顏氏家訓(xùn)》)）。當(dāng)然，家訓(xùn)也談及親屬之間的關(guān)系的調(diào)整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系)。在處理這些關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)基本上以儒家家庭倫理思想為依據(jù)而加以闡述和發(fā)揮。

　　在父子關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)父慈子孝。由于封建經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)，家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移都是由父輩決定的，因而子輩絕對(duì)地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范?！对鲜婪丁氛f(shuō):“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主?！敝档锰岢龅氖牵M管家訓(xùn)的作者們無(wú)不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚(yáng)“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓(xùn)同時(shí)提出了“父慈”的要求，要家長(zhǎng)在不失權(quán)威的條件下,對(duì)子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈,則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”,于己于家都不利。許多家訓(xùn)還對(duì)家長(zhǎng)提出了正身率下、愛(ài)子貴均的要求，認(rèn)為假如家長(zhǎng)持心不公，家庭必然不和。

　　在夫妻關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)夫義婦順。古代家訓(xùn)深受封建綱常禮教的影響，同樣以“夫?yàn)槠蘧V”、“男主女從”作為調(diào)適夫婦關(guān)系的行為準(zhǔn)則，宣揚(yáng)“烈女不更二夫”等男尊女卑的觀念，但也有一些家訓(xùn)主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧:《藥言》），反對(duì)“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊:《蔣氏家訓(xùn)》等)。

　　在兄弟關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭。兄弟燦姓間的和睦相處甚至是“齊家”更為重要的條件，如《顏氏家訓(xùn)》所說(shuō)，這是因?yàn)樾值苤g“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之間的關(guān)系處理好了，她埋之間的團(tuán)結(jié)合作才有了保證。

　　傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及治家之道時(shí)，重點(diǎn)闡述了四個(gè)方面:一是嚴(yán)謹(jǐn)治家。封建家長(zhǎng)們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹(jǐn)慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務(wù)管理的各個(gè)方面。二是勤儉持家?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)自不易;半絲半縷，恒念物力維艱?！?《朱子家訓(xùn)》）不少家訓(xùn)還具體規(guī)定了宴會(huì)、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開(kāi)支。三是忠厚傳家。許多家訓(xùn)都要求家人寬柔慈厚，說(shuō)明“祖宗以厚德啟其后昆，則寢昌寢熾，子孫削薄其德，喪敗隨及”（張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》)的道理。四是善視仆隸。在處理主仆關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強(qiáng)調(diào)嚴(yán)加管束仆隸一面外，也要求家人善待他們。如袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無(wú)家可歸者應(yīng)養(yǎng)其老;鄭板橋囑咐弟弟燒掉前代家奴的契約債券等等。

　　第二，教誡子弟。

　　由于儒家政治、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“修身”視作“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的前提，受其影響，作為家庭教育教科書的家訓(xùn)也都把教育子弟家人立身修德擺在突出的位置而反復(fù)強(qiáng)調(diào)。其主要內(nèi)容有:

　　蒙以養(yǎng)正。家訓(xùn)的作者們很是強(qiáng)調(diào)早期教育對(duì)子女成材的重要性，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”(《孝友堂家訓(xùn)》)，反對(duì)溺愛(ài)、寵愛(ài)孩子，將愛(ài)與嚴(yán)格要求結(jié)合起來(lái)。

　　勵(lì)志勉學(xué)。許多家訓(xùn)都勉勵(lì)子弟立大志、成大器，做一個(gè)有作為的人。認(rèn)為“人無(wú)志，非人也”（嵇康:《家誡》)。有的家訓(xùn)還闡述了立志與成學(xué)的關(guān)系，“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”（諸葛亮:《誡子書》)。家訓(xùn)的作者們還把自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、方法傳授給子弟，以培養(yǎng)他們的良好學(xué)風(fēng)。

　　應(yīng)世經(jīng)務(wù)。難能可貴的是在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的封建社會(huì)，仍有許多家訓(xùn)都要求子弟耕讀并重，學(xué)些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時(shí)時(shí)語(yǔ)兒子，未用厭耕鋤”（陸游:《劍南詩(shī)稿》）?；繇w《渭崖家訓(xùn)》中論述了子弟參加農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè)，則習(xí)恒敦實(shí)，不生邪心?！彼€主張鄉(xiāng)村學(xué)校的先生,應(yīng)該考核學(xué)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應(yīng)予以休罰，如連犯三次，就開(kāi)除他的“學(xué)籍”。紀(jì)曉嵐甚至顛倒了自古以來(lái)“士農(nóng)工商”的排列次序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首，士為四民之末”(《紀(jì)曉嵐家書》）的嶄新觀念?！洱嬍霞矣?xùn)》等家訓(xùn)著作中還寫入了一些農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。

　　奉公清廉。不同時(shí)代、門第的家訓(xùn)中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節(jié)操名聲，特別是一些官宦家庭的家訓(xùn)。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對(duì)貪官嫉惡如仇，囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。”(《包拯集》卷十《補(bǔ)遺》）并命人刻在石上，以詔后代。

　　報(bào)國(guó)恤民。這一方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在帝王、仕宦之家的家訓(xùn)中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓(xùn)格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認(rèn)真處理國(guó)事，關(guān)心百姓的生活。許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報(bào)國(guó)安民為職?！痹S衡《訓(xùn)子》詩(shī)要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民?！倍沤^惡習(xí)。在強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修身的時(shí)候，傳統(tǒng)家訓(xùn)無(wú)不將戒除惡習(xí)放在首位，諄諄告誡子孫千萬(wàn)不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習(xí)性。要他們知錯(cuò)能改，“有過(guò)不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人。”(邵雍《誡子吟》）還有不少家訓(xùn)詳細(xì)規(guī)定了對(duì)沾染惡習(xí)的子弟們的懲罰措施，輕則杖責(zé)、鞭撻，重則免祀、開(kāi)除出族，甚至處死。

　　第三，處世指導(dǎo)。

　　一個(gè)家庭、家族要自立于社會(huì)并獲得發(fā)展，不僅要處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，而且要處理好與外人的關(guān)系，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誠(chéng)家人子弟時(shí)，大都結(jié)合自己的經(jīng)歷及處理社會(huì)生活、人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，傳授處世哲學(xué)、處世之道。概括起來(lái)，大致包括以下內(nèi)容。

　　和待鄉(xiāng)曲，寬厚忍讓。許多家訓(xùn)都一再叮囑家人要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人，特別是對(duì)鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我?！?鄭太和等《鄭氏規(guī)范》)審擇交游，近善遠(yuǎn)佞。朋友關(guān)系是五大倫常關(guān)系之一，許多家訓(xùn)的作者都注意到了社會(huì)環(huán)境和友鄰品行對(duì)子弟成長(zhǎng)的重要影響，反復(fù)教誨他們要慎重交友。近君子，遠(yuǎn)小人。交“敦厚忠信，能攻我過(guò)”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”(《朱熹給長(zhǎng)子書》）。

　　救難憐貧，講究人道。不少家訓(xùn)中都體現(xiàn)了扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德，教育子弟家人發(fā)揚(yáng)人道精神，量力濟(jì)人。

　　明哲保身，謹(jǐn)言慎行。在缺少民主的專制時(shí)代，鑒于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爾虞我詐、相互傾軋的事實(shí)，不少家訓(xùn)都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，“多說(shuō)一句不如

　　少說(shuō)一句，多識(shí)一個(gè)人不如少識(shí)一個(gè)人”（高攀龍:《家訓(xùn)》）。

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