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　　導(dǎo)讀：王勃(公元650─676)，字子安，是“初唐四杰”之首(“王楊盧駱”，即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王)。他的詩(shī)風(fēng)格清新，他的賦更使他是初唐一大名家。他與盧照鄰等人都試圖改變當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)構(gòu)纖維，竟為雕刻”的詩(shī)風(fēng)。他在27歲時(shí)所寫(xiě)的《滕王閣詩(shī)序》是詞賦中的名篇，序末所附的《滕王閣詩(shī)》則是唐詩(shī)中的，且詩(shī)中手法對(duì)后世詩(shī)人頗有影響。至于他的《送杜少府之任蜀州》一詩(shī)，更是公認(rèn)的唐詩(shī)極品，其中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句是唐詩(shī)中最能滲透古今、撼動(dòng)人心的千古名句。

　　王勃出生于世代官宦的詩(shī)書(shū)人家。其祖父王通是隋秀才高弟，曾任蜀郡司戶(hù)書(shū)左和蜀王侍讀等官，后來(lái)退官居家，專(zhuān)門(mén)在龍門(mén)講學(xué)著書(shū)。其著作有《元經(jīng)》和《中說(shuō)》，為當(dāng)時(shí)儒士所稱(chēng)道。其父福峙，歷任太常博士、雍州司功、交趾六合二縣令、齊州長(zhǎng)史等官，晚年開(kāi)始對(duì)玄學(xué)(即修煉)有了興趣[1]。王勃天生聰穎，悟性過(guò)人，是個(gè)早熟的神童。他六歲就能寫(xiě)一手好文章;九歲時(shí)讀顏師古注的《漢書(shū)》，便能指出書(shū)中的過(guò)失;十歲時(shí)以一個(gè)月的時(shí)間竟能通讀六經(jīng)而無(wú)一點(diǎn)障礙，連他的朋友、同樣是神童出身的楊炯都認(rèn)為他的知識(shí)是先天帶來(lái)的(“懸然天得，自符昔訓(xùn)”)。

　　十四歲時(shí)，王勃以神童而被舉薦，在考核中名列前茅，授予朝散郎的官職;十六歲那年，沛王把他召去當(dāng)沛府修撰，對(duì)他很是愛(ài)重;十八歲那年，由于當(dāng)時(shí)盛行斗雞，各個(gè)王爺之間的斗雞更是熱鬧非凡，王勃開(kāi)玩笑寫(xiě)了一篇《檄英王雞》(“聲討英王的雞”)，惹得皇上大怒，立即把他逐出王府。他便到四川各地去旅游，“遠(yuǎn)游江漢，登降岷峨”，得到山川靈氣的陶冶啟悟，在詩(shī)文上進(jìn)步神速，“神機(jī)若助，日新其業(yè)”，每寫(xiě)一篇文章都令人驚嘆贊賞，特別是《益州夫子廟碑》，被認(rèn)為“宏偉絕人，稀代為寶”。后來(lái)他又被啟用為官，但因殺一犯罪的官奴而險(xiǎn)些自己丟了性命，連累他父親也貶官。以后他棄官在家，一心著書(shū)。當(dāng)他27歲時(shí)(虛歲28歲)，去交趾探望父親，“渡海溺水，驚悸而卒”。

　　王勃的一生是短暫的，只活了27歲，但同時(shí)又是富于變化的、豐富的一生。他在27年中所遭遇的、所作的事情并不比一個(gè)活了80歲的人少。作為一個(gè)早熟的神童，他的思想不但超出同齡人、甚至超過(guò)博學(xué)的成年人太多，因此不容易被人理解和接受。如果我們把他想象成一個(gè)活了81歲的人，只不過(guò)他生活的“速度”是常人的三倍：常人三年中所經(jīng)歷和作過(guò)的事情他一年就完成了。這樣再去觀(guān)察他的一生，就要容易理解得多。他的超常的才華和超短的生命形成一個(gè)太大的反差，以至千百年來(lái)知道他的人始終惋惜、遺憾并感嘆不已。不過(guò)，我們?nèi)绻麖男逕捊嵌热タ匆豢此囊簧?，倒是覺(jué)得自然得多、沒(méi)有什么可遺憾的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)修煉人的一生總是按照對(duì)他來(lái)說(shuō)是最合適的修煉道路來(lái)安排的，歷史上有些成道之人就是很年輕就以“死亡”的形式而離開(kāi)這個(gè)世界的。在他短暫多變的一生中，我們看到的是一個(gè)修煉人的、和他生活一樣豐富多彩的一條修煉的道路。

　　王勃從小就是個(gè)有孝心的孩子。父親對(duì)他很慈愛(ài)，并經(jīng)常教導(dǎo)他說(shuō)：“人子不知醫(yī)，古人以為不孝。”他便牢記心頭，暗中到處查訪(fǎng)良醫(yī)，希望學(xué)一手好醫(yī)道，作個(gè)孝子。在公元661(或660)年，當(dāng)他才十一、二歲時(shí)，便令人驚訝地碰到一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他期望的絕好機(jī)會(huì)：在長(zhǎng)安遇到了曹夫子。曹夫子名元，字道真，自稱(chēng)是京都的人。他能象扁鵲那樣從遠(yuǎn)處觀(guān)望人的氣色，清楚地透視人的五臟六腑;還能象華佗那樣作開(kāi)胸洗腸一類(lèi)的大手術(shù)。根據(jù)他收王勃為徒后講述自己的師承，他實(shí)際上是《黃帝八十一難經(jīng)》的直系傳人。該書(shū)是上古秘籍，由歧伯傳給黃帝;黃帝往下傳時(shí)又經(jīng)過(guò)了53個(gè)傳人才傳到曹夫子手中。在這53個(gè)傳人中，就有第三十六個(gè)傳人扁鵲，并由他首次厘定了原書(shū)章句;還有第四十六個(gè)傳人華佗。

　　曹夫子雖然醫(yī)術(shù)高超入神，但他小心謹(jǐn)慎，很少有人知道他。他和王勃見(jiàn)面時(shí)輕輕地拍了他一下并說(shuō)道：“無(wú)欲也。”王勃再次向他下拜，誠(chéng)心作他的徒弟。這件事情家里的親人也沒(méi)讓知道。曹夫子教他《周易章句》、《黃帝素問(wèn)》、《難經(jīng)》，還有“三才六甲”、“明堂玉匱”等等，一共學(xué)了十五個(gè)月。分手時(shí)他對(duì)王勃說(shuō)，“陰陽(yáng)之道不能隨便向人講，針灸技藝不可隨便傳授給別人;不要得意忘形地顯示自己，應(yīng)當(dāng)不露聲色地自我提高。”王勃遵照師訓(xùn)，自己悄悄地又學(xué)了五年，終于“有升堂睹奧之心”，最后“鉆仰太虛，導(dǎo)引元?dú)狻?，覺(jué)得自己身體中的污穢全都沒(méi)有了，內(nèi)精澄明，因此產(chǎn)生了放棄常人生活、修成神仙的愿望。

　　有了上述六年多的由醫(yī)入道的修為，可能是因?yàn)樾蕹隽藘?nèi)視臟腑的功能，王勃開(kāi)始覺(jué)得“人間齷齪”、世人不潔，因而產(chǎn)生了厭世離俗的情緒，聲稱(chēng)“已厭人間”，向往幽居避世的修道生活。加上有時(shí)修道的朋友來(lái)講一些神奇的故事，有時(shí)自己也夢(mèng)中與仙人同游，愈發(fā)增加了對(duì)去俗離塵、沐浴煙霞的神仙生活的向往;當(dāng)時(shí)的道士又喜歡服食“石髓”，認(rèn)為吃了可以幫助飛升，也弄得他心里癢癢的。他也知道自己的思想和現(xiàn)實(shí)生活是有矛盾的。他在20歲時(shí)寫(xiě)的《游山廟序》中說(shuō)，自己常學(xué)仙經(jīng)、博涉道記，但事奉尊長(zhǎng)和親人就必須要去求衣食，而做官又會(huì)被名利所累，最后把真性和先天的根基毀在常人社會(huì)中。但他畢竟是個(gè)道心堅(jiān)定的人，相信自己“自得會(huì)仙家”，下定決心“清貞靜一，保其道”，不顧世間得失“抱直方而守道”，直到“安真抱樸…全忠履道”，因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)識(shí)到“夫神明所貴者，道也”，“道”才是自己真正的生命所寶貴和追求的，并且深深地感到“道”是高不可測(cè)的。以他20歲左右的年齡，加上才華出眾，正是搏取功名、建功立業(yè)的大好時(shí)機(jī)，他卻看淡了世間的榮華富貴，認(rèn)為修道是“上策”而“圖富貴”是“下策”。如果一個(gè)人年事稍長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)了許多生活的坎坷和搓磨后回心向道，那是一件自然而不太難的事，但一個(gè)風(fēng)華正茂的大才子要放下世間得失而堅(jiān)心于道，實(shí)在是極其難得的。

　　王勃曾說(shuō)自己“最初是學(xué)的周禮，偶然也喜歡讀儒家的東西，后來(lái)讀了道家的書(shū)才感到與自己的真性吻合了”。他在《益州夫子廟碑》中對(duì)于孔子的稱(chēng)贊是耐人尋味的：“圣人之設(shè)教也，……成變化而行鬼神，觀(guān)陰陽(yáng)而倚天地，……索眾妙于重玄，篡群徽于太素。”又引《易經(jīng)》說(shuō)：“圣人以神道設(shè)教而萬(wàn)物服焉”。他是站在道家的角度把孔子往上拉，而后世、特別是宋代以后的“大儒”們都是站在儒家低層的理上把孔子向下扯。然而，后世的人大都認(rèn)為這些“大儒”們是在繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的博大思想!

　　曹夫子向王勃授業(yè)時(shí)最先給他講《周易章句》，因此他對(duì)周易熟而且精，包括算卦、推算萬(wàn)年歷等當(dāng)時(shí)一般人覺(jué)得很難的東西他都很在行。他甚至還推算過(guò)一本《大唐千歲歷》，為唐朝的人準(zhǔn)備好了一千年可用的歷書(shū)[2]。但這些東西既沒(méi)有使他對(duì)道的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化、也沒(méi)有使他的修煉向前推進(jìn)一步。他對(duì)道的深一層認(rèn)識(shí)是從與常人相反的方向去應(yīng)用《易經(jīng)》之理而得到的，而且這一個(gè)認(rèn)識(shí)上的飛躍也象他碰到曹夫子一樣的來(lái)自一個(gè)令人驚異的天外奇緣。

　　就在他刻苦鉆研《周易》那一段時(shí)間里，有天晚上他作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)孔子來(lái)對(duì)他說(shuō)：“易有太極，子其勉之?！彼褋?lái)后反復(fù)琢磨，終于想清了是怎么回事，寫(xiě)出了多篇對(duì)《周易》有創(chuàng)見(jiàn)性發(fā)揮的文章。他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)五卷《周易發(fā)揮》以及《次論》等多部著作，后來(lái)都散失了。但他這一次認(rèn)識(shí)上的飛躍，我們?nèi)匀豢梢詮乃F(xiàn)存的一些文章中看出一點(diǎn)痕跡來(lái)。他在《八卦卜大演論》中曾說(shuō)，“當(dāng)你沒(méi)有了思慮、沒(méi)有了對(duì)任何東西的喜好時(shí)，你離太極的境界就已經(jīng)不遠(yuǎn)了;一切可以看到的東西都來(lái)自?xún)蓛x，當(dāng)你把這些可見(jiàn)之物都忘得干干凈凈時(shí)，那就是太極”。

　　讀過(guò)《周易》的人誰(shuí)不知道“太極生兩儀，兩儀生四象”呢?但一般人都是順著這個(gè)“生發(fā)”的路子往下走，直到把64卦弄得爛熟，再把它用到常人事務(wù)中去：常人總是重“物”重“用”的;這也就是老子所說(shuō)的“樸散之則為器”;但修煉人要“返樸歸真”，放棄“物”和“用”，因此要反過(guò)來(lái)從世間萬(wàn)象中回到64卦，再?gòu)?4卦回到四象、兩儀而太極，太極就是“有”、就是“一”，也就是“樸”。這個(gè)過(guò)程正好應(yīng)了張三豐傳道的“瘋話(huà)”：“正則凡，逆則仙，只要顛倒顛”。而在一千多年前，王勃這個(gè)20歲左右的年輕人就對(duì)“道”、特別是對(duì)“易”有如此超常的認(rèn)識(shí)，這真要讓其后迄今的許多修道人慚愧莫名了。

　　王勃的修煉道路到此應(yīng)該是很確定的了：由醫(yī)而入道，由易而提高;又都是超凡入圣的人在親自指導(dǎo)或者夢(mèng)中點(diǎn)化，并且已經(jīng)修到看淡紅塵、放下名利、守道不移的地步。他毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)該是一個(gè)道家的修煉人了。然而，他偏偏在“一而再”地讓我們驚訝之后，又“再而三”地讓我們?cè)袤@訝一回：他又全心全意地修起佛來(lái)了!

      但這回不象前兩次，促使他修佛的突發(fā)性機(jī)緣沒(méi)有被后人記錄下來(lái)。

　　由于他的著作絕大部份已經(jīng)散失，現(xiàn)在留下的一本《王子安集》已經(jīng)是明代崇禎皇帝庚辰年間刻“初唐四杰”著作時(shí)根據(jù)后人收集到的一點(diǎn)斷簡(jiǎn)殘篇湊合而成的結(jié)果，因此我們無(wú)法知道他決心修佛始自何時(shí)。但根據(jù)《王子安集》，我們至少知道他20歲時(shí)還沒(méi)有決心修佛。所以他正式開(kāi)始修佛大概是在20歲以后、27歲以前的某個(gè)時(shí)候。在他留下的十篇碑文中，除了那篇有名的《益州夫子廟碑》外，其余九篇全是為佛寺寫(xiě)的碑文;而《王子安集》中的最后兩篇?jiǎng)t是《釋迦如來(lái)成道記》和《釋迦佛賦》。

　　《釋迦如來(lái)成道記》是一篇很長(zhǎng)的賦體文，講述釋迦牟尼佛發(fā)心修道和最后成道的經(jīng)過(guò)。由于其中用到大量的佛家專(zhuān)門(mén)詞語(yǔ)，一般人很難看懂，所以有名的錢(qián)塘慧悟大師專(zhuān)門(mén)為它寫(xiě)了詳細(xì)的注解;原文加上注解一共26頁(yè)?！夺屽确鹳x》是一篇贊頌釋迦牟尼佛的短賦，它的最后兩句“我今回向菩薩，一心歸命圓寂”正是王勃決心修佛的誓言。在慧悟大師為《釋迦如來(lái)成道記》寫(xiě)的注解中還提到王勃的《釋迦畫(huà)像記》和《維摩畫(huà)像碑》也是當(dāng)時(shí)“盛行于世”的名篇，但現(xiàn)在的書(shū)中都沒(méi)有。另外，王勃還為《四分律宗記》寫(xiě)過(guò)序文。該書(shū)是講佛家八正道的，全書(shū)共有幾十萬(wàn)字。