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　　“夜郎自大”是在中國流傳了千百年、婦孺皆知、耳熟能詳?shù)某烧Z。當(dāng)年，那位地處蠻荒之地的夜郎國國王向漢朝使者發(fā)問：“漢孰與我大”時(shí)，就注定他以及他的國家會因?yàn)檫@個(gè)不明智的發(fā)問而貽笑千年?！案Ｙ獾溨?，禍兮福之所倚”，也正是因?yàn)橛辛艘估赏醯倪@一個(gè)愚蠢的問題，才使得夜郎國這個(gè)原本不為人知的偏僻閉塞的小國留在了人們的印象中，也留在了史冊上。

　　夜郎是我國秦漢時(shí)期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的一個(gè)國家。西漢以前，夜郎國名無文獻(xiàn)可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰(zhàn)國時(shí)期，楚襄王(298年～前262年)派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭(今貴州福并縣)，以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”(常瓊《華陽國志·南中志》)。在《史記》的記載中，夜郎國有精兵10萬，是生活在貴州一帶、興建起的城市的農(nóng)耕民族。夜郎國被中原政權(quán)記述的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前后約300年。之后古夜郎國神秘消失。這個(gè)古老的文明在中原史籍記載中留下了一團(tuán)迷霧。

　　彝族是一個(gè)古老的民族，有自己的風(fēng)俗、自己的文字。在他們的文獻(xiàn)記載中，竟然有非常詳細(xì)的關(guān)于夜郎國的記述。根據(jù)彝族的史料可知，夜郎興起于夏朝時(shí)期，歷經(jīng)武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個(gè)朝代，于后漢時(shí)王朝終結(jié)，歷時(shí)大概有2000余年。武米歷史時(shí)期又分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納4個(gè)歷史階段。夜郎時(shí)期，夜郎國只是一個(gè)較強(qiáng)大的奴隸制君長國。從國王采默即位開始，以夜郎為首，四周的小國建立起了聯(lián)盟，并與周朝建立了聯(lián)系。采默夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有5個(gè)成員國;多同夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有6個(gè)成員國;興夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有10個(gè)成員國，其中有7個(gè)歸其直接統(tǒng)治;蘇阿納夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有9個(gè)成員國;蘇阿納之后，夜郎盟長轉(zhuǎn)移到佐洛舉部落，是為洛舉夜郎。洛舉夜郎曾經(jīng)統(tǒng)治了10個(gè)成員國。但這一代夜郎王朝在首領(lǐng)佐洛舉死后就斷了香火，來自于武部分支的撒罵繼任盟主，建立撒罵夜郎。其后，又有人建立了更為強(qiáng)大的金竹夜郎。只是，后來金竹夜郎惹怒了漢王朝，才引來了國破家亡的大禍。

　　夜郎奴隸制聯(lián)盟有濃厚的軍事性。為了共同的和各自的利益，各聯(lián)盟國在夜郎國的指揮下作戰(zhàn);戰(zhàn)事結(jié)束或夜郎國實(shí)力衰減時(shí)，一些盟國就可能脫離出去，各自為政。當(dāng)時(shí)那里的戰(zhàn)爭非常頻繁，其中有關(guān)夜郎的戰(zhàn)爭最多。夜郎的最高統(tǒng)治集團(tuán)由君、臣、師和匠組成。師有些像祭司，又有些像史官，負(fù)責(zé)講解道理、規(guī)矩，記載歷史事件和君的言行，君則按照規(guī)矩發(fā)號施令，臣和匠按君的命令行事。臣主要管理行政和領(lǐng)兵征戰(zhàn)，匠則專門管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)、建設(shè)。由此可見，夜郎有一整套嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)、文化、政治和軍事制度。那么，組成夜郎國的的主體族屬是什么人呢?或者說，誰是夜郎國的主人呢?

　　不少學(xué)者認(rèn)為，夜郎的主體民族，應(yīng)當(dāng)是彝族的先民——羌人。因?yàn)橐估珊鸵妥逡粯樱谌粘５纳钪?、祭祀中、慶典中，都有著各式各樣竹崇拜的民俗傳統(tǒng)，這在其他民族來說是比較少見的。與此同時(shí)，考古工作者在可樂漢墓發(fā)掘出的套頭釜和銅戈上，有老虎的形象，一些死者頸部也發(fā)現(xiàn)有虎形飾物，而據(jù)彝族民間傳說，彝人最早的祖先正是老虎;在出土的隨葬品中，還有一個(gè)赤腳、圍裙的人物形象，其頭飾與今天彝族仍然流行的“英雄結(jié)”十分相似。就這樣，夜郎人來源于羌人的觀點(diǎn)就成了一個(gè)比較受支持的觀點(diǎn)。可是，由于歷史的久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)的稀少，對這個(gè)問題一些人還有著不同的觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，夜郎的主體是來自徐淮夷的“謝人”。西周時(shí)，周王室把東夷集團(tuán)的徐淮夷居住之地謝邑賜給了申侯作封地;謝人因難以忍受周人的壓迫，逃亡黔中，成為后來夜郎人的先祖。

　　也有考古工作者認(rèn)為現(xiàn)在的仡佬族是夜郎的主體民族。仡佬族是“濮人”的后裔，魏晉時(shí)稱作“僚”，隋唐后改稱“仡佬”，是本地歷史最久遠(yuǎn)的土著。他們自稱是貴州“本地人”，民間也流傳著“蠻夷仡佬，開荒辟草”的說法，而且仡佬族至今還保留著一些竹崇拜的民俗，例如祭祀先祖時(shí)必須在神龕上放置一節(jié)竹筒，以表示自己是那個(gè)產(chǎn)自竹筒、“以竹為姓”的夜郎侯的后代。

　　還有人認(rèn)為，夜郎人發(fā)展成了現(xiàn)在的布依族。布依族的先民“濮人”，其族源可以向上推溯到古越人。布依族的“布”就是“濮”字的對音;夜郎的“夜”就是“越”字的對音，也就是布依的“依”字?！袄伞笔菈讯闭Z“竹筍”一詞的記音。所以“夜”、“郎”兩個(gè)音節(jié)合起來，表示的是“以竹為祖先的越人”;“布依”則是指“百越族系中的濮人”。此外，文獻(xiàn)記載中夜郎境內(nèi)的某些郡縣名可以用布依語得到解釋，這些郡縣的疆域也與布依族在貴州的分布地大致吻合，所以，夜郎的主體民族應(yīng)當(dāng)是布依族。

　　夜郎作為一個(gè)古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它至今的種種未解之謎團(tuán)，也許隨著考古發(fā)掘的不斷深入和史料的進(jìn)一步豐富會一一揭開，讓我們拭目以待吧!

　　從史料記載來看，夜郎并不是一個(gè)彈丸小國，那么，在夜郎故地中，古夜郎國的“首邑”即該國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心又在哪里呢?這個(gè)問題，史學(xué)界已經(jīng)爭論了幾百年?？偫ǜ骷业恼f法，大體有三種。

　　首先，貴州長順縣廣順鎮(zhèn)說。關(guān)于夜郎國的起源，在《后漢書》中記載了這樣的一個(gè)傳說：一天，一個(gè)女子在河邊洗衣服。突然，一根三節(jié)長的大竹子從水中漂到女子的腳邊。女子想把竹子推走，但推了幾次，竹子仍舊漂回來。此時(shí)，女子有些動怒了，想要擼胳膊挽袖子好好地把這根竹子推走?？删驮诖藭r(shí)，從竹子里傳來嬰兒的哭聲。她很詫異，于是把竹子帶回家，用柴刀破開，竟然在里邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)男嬰。善良的女子把嬰兒養(yǎng)大成人。嬰兒長大后，有著超常的天賦，又通過刻苦的學(xué)習(xí)成了一個(gè)文才武略、智勇雙全的人。他憑借自己的才智，迅速在西南崛起，統(tǒng)一了各族，成為第一代夜郎國王，為了紀(jì)念自己的身世，他還以“竹”字作為自己的姓氏。(“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養(yǎng)有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏?！?

　　以上是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經(jīng)過。夜郎在西漢后期逐漸建立政權(quán)，而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標(biāo)志?！百F州長順縣廣順鎮(zhèn)”為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。廣順鎮(zhèn)，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當(dāng)?shù)厝舜鄠鳎f夜郎國時(shí)的金竹夜郎王府就坐落在這里。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q那里的古城池為夜郎王府、竹王府等?！爸瘛弊峙c“夜郎”的同時(shí)存在，也證明了夜郎國“竹崇拜”的猜測。現(xiàn)在，在那里仍可看到殘?jiān)珨啾谂f址。古城池面積為2平方公里，有4個(gè)出口，內(nèi)有兩道城墻，用土石筑成。近代，人們在郎山西側(cè)山下墾荒時(shí)，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳?zāi)埂?/p>

　　其次，夜郎的都城還有貴州畢節(jié)赫章可樂說，在近年發(fā)現(xiàn)、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻(xiàn)中，古夜郎的中心被指為可樂。新中國成立后，考古學(xué)家還在可樂發(fā)現(xiàn)了大量的戰(zhàn)國、西漢、東漢文物?？蓸?，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記做“柯樂”，后演變?yōu)椤翱蓸贰?。今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數(shù)民族中，彝族人最多。據(jù)彝文古文獻(xiàn)記載，兩漢時(shí)期，與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的，有成都(勒姑倮姆)、重慶(儲奇倮姆)、昆明(勒波倮姆)等西南地區(qū)的著名城市?？蓸返貐^(qū)的建制沿革，前人缺乏考訂，但將歷史的發(fā)掘與文獻(xiàn)對照研究推斷，在戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，很可能是屬于夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地，也說明可樂在貴州古代歷史上曾經(jīng)占有重要地位。

　　另外，還有湖南沅陵說。2000年5月，考古學(xué)家在湖南懷化沅陵發(fā)現(xiàn)了一個(gè)龐大的巨型墓葬群，其年代在戰(zhàn)國至漢代之間，大部分墓葬規(guī)模超過了長沙馬王堆漢墓和1999年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一沅陵虎溪山1號漢墓。專家推斷，墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長一段時(shí)間為夜郎古國文明中心。他們提出了自己的依據(jù)，唐代大詩人劉禹錫于唐永貞元年(805年)被貶為朗州(今常德)，期間作《楚望賦》云：“武陵(西漢初年幼黔中郡改名)故郢(楚都，代指楚國)之裔邑，夜郎諸夷雜居。”指的是古黔中境內(nèi)為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”這里的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬歷年間的《辰州府志》和《沅陵縣志》?！短迫似呓^詩釋》一書為這首詩注解時(shí)特別說明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣?！币蜚淞陸?zhàn)國時(shí)為夜郎都城(中心)，故梁天監(jiān)十年(511年)“辟沅陵縣置夜郎縣”(《沅陵縣志》)。

　　沅澧流域是我國稻作文化的主要發(fā)源地，可考的歷史近7000年?？上攵?，戰(zhàn)國時(shí)期沅陵農(nóng)耕十分發(fā)達(dá)?！妒酚洝放c《漢書》均稱夜郎“其人皆稚結(jié)左衽，邑聚而居，能耕田”。這也比較吻合。既然沅陵曾是夜郎古國的文明中心，而沅陵有夜郎王的陵墓也在情理之中。

　　墓葬文化在中國具有幾千年的歷史，是伴隨華夏文明誕生而同步發(fā)展的。華夏遠(yuǎn)古的先民們在創(chuàng)造華夏文明的同時(shí)，也在譜寫著中國墓葬文化史。同時(shí)也給今人留下了很多不解之謎。在眾多歷史知名的墓葬文化中，發(fā)現(xiàn)與貴州省畢節(jié)地區(qū)夜郎國可樂遺址的套頭葬文化，更因夜郎國這個(gè)充滿各種歷史謎團(tuán)的歷史古國而顯得尤其神秘。

　　一具數(shù)千年以前的尸骨靜靜地躺在墓穴中，頭頂套著一件銅釜，或是鐵釜、銅鼓的大型金屬器，有的足部也套一件銅釜或鐵釜，或墊一件銅洗。這就是可樂最重要的考古現(xiàn)象——套頭葬。可樂發(fā)現(xiàn)的套頭葬，在國內(nèi)外可謂比較獨(dú)特的了。

　　可樂地處烏蒙山腹地，平均海拔1990米，可樂河自西向東流過?？蓸愤z址(古墓群)幅員9.4平方公里，由3個(gè)遺址和15個(gè)墓群組成，約有古墓上萬座。自20世紀(jì)60年代以來，在該地進(jìn)行過多次發(fā)掘。共發(fā)掘墓葬271座，出土文物近2000件。目前發(fā)掘的墓葬尚不足4%，有“貴州考古圣地、夜郎青銅文化殷墟”的美譽(yù)。屬于古代夜郎時(shí)期“南夷”民族戰(zhàn)國至西漢時(shí)期墓葬108座，在許多重要發(fā)現(xiàn)中，最引人注目的是奇特的“套頭葬”等特殊葬式。

　　專家們發(fā)現(xiàn)，使用套頭葬的墓只占一小部分，這類墓中有較多隨葬器物，有某種威嚴(yán)或神秘的氣氛。由此，專家推斷，死者的身份定與常人不同——他們是夜郎民族的中下層巫師，還是地位尊崇的氏族首領(lǐng)?除套頭葬之外，可樂的出土文物，為復(fù)原夜郎文化提供著豐富的線索，比如，具有鏤空卷云紋的銅柄鐵劍顯示出高超的鑄造工藝，銅戈提供著夜郎文化在地域分布上的重要信息。一具“干欄”式陶屋模型，展現(xiàn)了中原建筑文化和夜郎建筑文化的融合……