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古代選擇在秋分以后、立春以前處決死囚，即“秋后問(wèn)斬”。這是為了順應(yīng)天時(shí)，合秋冬肅殺之氣?！皢?wèn)”的本義就是審訊，后來(lái)才衍生出了“判處”的意思，而“問(wèn)斬”就是指判處死刑。古人有嚴(yán)重的封建迷信思想，執(zhí)行死刑是在秋冬季節(jié)，與古人信奉的自然神權(quán)觀念有關(guān)，即順應(yīng)天意。春夏是萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，生命力旺盛，秋冬是樹(shù)木凋零的季節(jié)，萬(wàn)物凋零。人的行為包括政治活動(dòng)時(shí)時(shí)都要順應(yīng)天時(shí)，否則要受到天神的懲罰。古人認(rèn)為皇帝是天的兒子，就要遵從更要遵守，按照天時(shí)行事，處決犯人也是一樣。有大量證據(jù)表明，漢朝時(shí)期，死刑的執(zhí)行限制在秋季和冬季舉行，已經(jīng)不僅是一種觀念，而且是深入人們心中的事實(shí)。依據(jù)農(nóng)民作息相關(guān).春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季來(lái)區(qū)分。古代死刑犯被判死刑之后通常都會(huì)集中處死。選擇秋冬二季實(shí)行的原因，農(nóng)民在秋冬二季較為空閑，不用種糧食，強(qiáng)迫民眾觀看，有考慮示警的作用，當(dāng)然這也與古人“不誤農(nóng)時(shí)”的考慮有關(guān)。

導(dǎo)讀：為什么在古代問(wèn)斬都要在秋后呢？其實(shí)，在中國(guó)古代的司法制度中，秋冬兩季并不是什么時(shí)候都可以問(wèn)斬的，當(dāng)然，春夏兩季也不一定就不能問(wèn)斬。但是為什么要秋后問(wèn)斬，這又是怎么回事呢？“秋后問(wèn)斬”一詞中的“秋后”一般是指秋、冬兩季?！皢?wèn)”在司法領(lǐng)域的本義是審訊，后來(lái)衍生出了“判處”的意思，而“問(wèn)斬”就是指判處死刑。文獻(xiàn)上還有“問(wèn)絞”、“問(wèn)徒”、“問(wèn)遣”等一組詞，其中的“問(wèn)”也都是指判決。從字面上看，“秋后問(wèn)斬”就是指秋、冬兩個(gè)季節(jié)可以判處和執(zhí)行死刑?！扒锖髥?wèn)斬”還要從它的源流談起。網(wǎng)絡(luò)配圖從現(xiàn)有史料上看，“秋后問(wèn)斬”最初可能是一種司法習(xí)慣，或是一種理想中的司法原則。我們已知的最早談及了這個(gè)問(wèn)題的材料是《左傳》。《左傳·襄公二十六年傳》記載蔡聲子在與楚令尹子木對(duì)話時(shí)，就有“古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦，賞以春夏，刑以秋冬”的說(shuō)法。這一段對(duì)話非常有名，它也是“楚才晉用”這個(gè)成語(yǔ)的出處。蔡聲子說(shuō)秋冬...

古代選擇在秋分以后、立春以前處決死囚，即“秋后問(wèn)斬”。這是為了順應(yīng)天時(shí)，合秋冬肅殺之氣?！皢?wèn)”的本義就是審訊，后來(lái)才衍生出了“判處”的意思，而“問(wèn)斬”就是指判處死刑。秋后問(wèn)斬古人有嚴(yán)重的封建迷信思想，執(zhí)行死刑是在秋冬季節(jié)，與古人信奉的自然神權(quán)觀念有關(guān)，即順應(yīng)天意。春夏是萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，生命力旺盛，秋冬是樹(shù)木凋零的季節(jié)，萬(wàn)物凋零。人的行為包括政治活動(dòng)時(shí)時(shí)都要順應(yīng)天時(shí)，否則要受到天神的懲罰。古人認(rèn)為皇帝是天的兒子，就要遵從更要遵守，按照天時(shí)行事，處決犯人也是一樣。有大量證據(jù)表明，漢朝時(shí)期，死刑的執(zhí)行限制在秋季和冬季舉行，已經(jīng)不僅是一種觀念，而且是深入人們心中的事實(shí)。依據(jù)農(nóng)民作息相關(guān).春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季來(lái)區(qū)分。秋后問(wèn)斬古代死刑犯被判死刑之后通常都會(huì)集中處死。選擇秋冬二季實(shí)行的原因，農(nóng)民在秋冬二季較為空閑，不用種糧食，強(qiáng)迫民眾觀看，有考慮示警的作用，當(dāng)然這也與古人“不誤農(nóng)時(shí)”的考慮有關(guān)。...

大家都知道，在秦朝以前，處罰罪犯主要有墨、劓、刖、宮、大辟五種方式，這就是上古五刑。后來(lái)漢朝建立后吸取了秦法過(guò)于嚴(yán)苛的教訓(xùn)，就廢除了肉刑，用打板子、流放等方式代替?？墒窃谒佬虇?wèn)題上，歷朝歷代都不會(huì)想要去廢除，畢竟為了江山永固，對(duì)于罪大惡極的人還是必須處死的。五代十國(guó)的時(shí)候因?yàn)槌穷^變幻大王旗實(shí)在太頻繁，死已經(jīng)不足以威懾那些隨隨便便造反的人了，于是凌遲就誕生了。這個(gè)刑罰不用過(guò)多解釋，想想都覺(jué)得瘆得慌。而且到了宋朝時(shí)還正式列入了法典，像南宋初年起兵造反的史斌(水滸傳九紋龍史進(jìn)原型)以及后來(lái)明朝的薊遼督師袁崇煥、太平天國(guó)的翼王石達(dá)開(kāi)等都受過(guò)這種酷刑。其實(shí)不僅是針對(duì)蓄意造反作亂的人，有時(shí)候那些造成惡劣影響的人物也通常用這種手段懲治，而且還要在公開(kāi)場(chǎng)合讓百姓圍觀，以起到震懾和宣傳的作用。明朝的大太監(jiān)劉瑾就因?yàn)樽鲪憾喽?，被割?000多刀，為了怕他死的太早數(shù)量不夠，劊子手中途還喂了他一碗小米粥。經(jīng)過(guò)幾百...

小時(shí)候看《水滸傳》，覺(jué)得最精彩、最激動(dòng)人心的情節(jié)，就是“劫法場(chǎng)”：第四十回“梁山泊好漢劫法場(chǎng)白龍廟英雄小聚義”里，宋江、戴宗被押到法場(chǎng)，“報(bào)道一聲：‘午時(shí)三刻!’監(jiān)斬官便道：‘?dāng)赜檲?bào)來(lái)!’”正在此時(shí)，梁山好漢一齊發(fā)作，“十字路口茶坊樓上一個(gè)虎形黑大漢，脫得赤條條的，兩只手握兩把板斧，大吼一聲，卻似半天起個(gè)霹靂，從半空中跳將下來(lái)”。又如第六十二回“放冷箭燕青救主劫法場(chǎng)石秀跳樓”，盧俊義要被處斬，也是在十字街頭法場(chǎng)上，也是“午時(shí)三刻到了”一聲喊，劊子手就要?jiǎng)邮?。等在酒樓上的石秀吼一聲“梁山泊好漢全伙在此!”拔刀跳下去，拖起盧俊義就走。其他的古典小說(shuō)里也常常會(huì)有“午時(shí)三刻”行刑的情節(jié)。比如《古今小說(shuō)》第三十九卷“任孝子烈性為神”，講任被判凌遲處死，押赴刑場(chǎng)，“只等午時(shí)三刻”。結(jié)果任居然在刑場(chǎng)上端然坐化。那么，是不是古代法律規(guī)定在“午時(shí)三刻”行刑的呢?并非如此。比如唐宋時(shí)的法律規(guī)定，每年從立春到秋...