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　　獵神歌是怒族人民在千百年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中形成的一種口傳文化，是民間藝人藝術(shù)才華的再現(xiàn)，它在怒族人民特別是在近代社會(huì)中起著一定的作用，今天來(lái)研究怒族獵神歌有何學(xué)術(shù)價(jià)值和意義呢?本人認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

　　(一)翻開(kāi)怒族的社會(huì)發(fā)展史，我們都知道，怒族社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，生產(chǎn)力水平很低，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，多以采集和狩獵為主.并以此來(lái)維系社會(huì)維系家庭。在思想意識(shí)上產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的原始的自然崇拜，把一切自然的力量歸結(jié)在神的力量上，認(rèn)為一種神在主宰著世界。從怒族的獵神崇拜及所產(chǎn)生的獵神歌，就是這樣人們的思想、精神寄托于某一種的力量和某一種的衷腸.以維系生活、繁衍民族。而狩獵正是當(dāng)時(shí)用以補(bǔ)充的一種生活方式，從這一點(diǎn)出發(fā)，又產(chǎn)生了對(duì)獵神的崇拜這一唯心的幻想的思維方式，經(jīng)過(guò)藝人的加工傳授而形成獵神歌。

    而獵神崇拜與獵神歌，完全說(shuō)明和反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平和思想意識(shí)，它是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)宿影，而且從怒族有一個(gè)起源于一個(gè)共同的女始祖“孟英充”和共同的氏族圖騰崇拜的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)反映了怒旅在他們的古代歷史時(shí)期曾經(jīng)歷過(guò)以女性為中心的母系氏族社會(huì) 因此，“盂”便作為一個(gè)女始祖而成為氏族所崇拜的對(duì)象。

    所以，從獵神崇拜到獵神歌的形成、發(fā)展，仔細(xì)分析內(nèi)在的思想，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的怒族社會(huì)和原始宗教的形成有一定的價(jià)值 同時(shí)還可以看到古代怒族先民的圖騰崇拜和在日常生活中以及集會(huì)、人際交往中的各種古樸的習(xí)俗。

    有些習(xí)俗，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來(lái)是落后的，然而放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件來(lái)考察研究，它還是起到積極作用的 ，此外，通過(guò)《獵神歌》，我們還可以

　　了解怒族原始狩獵生活時(shí)代的母系社會(huì)形態(tài)的一個(gè)側(cè)面。因此，研究獵神歌，對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)的怒族社會(huì)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)以及民風(fēng)民俗有一定的幫助。

　　(二)研究措神歌還可以從民間文學(xué)的角度.研究其古代口傳文化的特點(diǎn)、表現(xiàn)手法以及結(jié)構(gòu).為民族民間的文學(xué)創(chuàng)作，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

　　怒族獵神歌是在遠(yuǎn)古時(shí)代怒族人民，完全憑民間藝人根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐而口傳下來(lái)的以別具一格的風(fēng)格淋漓盡致地用藝術(shù)的形式流傳下來(lái)的一部?jī)?nèi)容極其豐富、形象生動(dòng)的口頭文學(xué)，歌中的文學(xué)色彩很濃，筆調(diào)高，是藝術(shù)的再現(xiàn)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)怒族的口傳文學(xué)和創(chuàng)作達(dá)到了一定的高度和水平.是怒族古代文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。為什么這支獵神歌代代口傳、經(jīng)久不衰、源源流長(zhǎng)至今。其根本原因是它代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的水平，代表了當(dāng)時(shí)古代怒族的思想和文化。

　　怒族的《獵神歌》很有特點(diǎn)，既有曲，又有詞，從中可以看出怒族古老的曲調(diào)和詩(shī)歌格律以及表現(xiàn)技巧。據(jù)說(shuō)，怒族獵神歌長(zhǎng)達(dá)四五百行，現(xiàn)在已沒(méi)有人能完整地背出來(lái)。而現(xiàn)在流傳下來(lái)的獵神歌，其內(nèi)容極其豐富，情節(jié)生動(dòng)，結(jié)構(gòu)完整，它把怒江的動(dòng)物及習(xí)性清楚地反映出來(lái)，有很強(qiáng)的史料性和知識(shí)性。

　　(三)研究怒族的獵神歌，還可以研究怒族的教育和審美 怒族沒(méi)有文字，基本上處于與世隔絕的情況，在這種特殊的社會(huì)里.怒族人民很重視口傳、身教的教育，這種教育涉及到生產(chǎn)、生活、體育、思想、道德、文化藝術(shù)等等領(lǐng)域，通過(guò)口傳、身教一代又一代沿襲下來(lái)。

    在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們還可以從怒族的獵神歌研究中發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)候的怒族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中已經(jīng)有了審美意識(shí)。如在獵神歌中，當(dāng)獵人獵到羚牛時(shí)，為了崇拜獵神，就意識(shí)到用杜鵑木、金竹做酒懷，用貝殼、雪白的雞蛋殼做串帽，把羚牛打扮得象姑娘一樣漂亮，而這一原始的古樸的審美意識(shí)在獵神歌中已表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，也為研究怒族、傈僳族、獨(dú)龍族民族關(guān)系史提供文字材料。

　　總而言之，怒族獵神歌不僅僅反映古代怒族社會(huì)的生產(chǎn)生活狀況和原始古樸的民間習(xí)俗。還可以了解到怒族口承文學(xué)的表現(xiàn)形式及藝術(shù)特點(diǎn)。