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“干”是上契的意思,指沒(méi)有血緣或婚姻關(guān)系，拜認(rèn)的親屬，舊習(xí)俗還要通過(guò)某種儀式結(jié)為父子關(guān)系。

“拜干親”就是認(rèn)義父、義母，是流行全國(guó)的一種保育習(xí)俗。

在北方叫“認(rèn)干爹，干媽”；在南方則稱為“認(rèn)寄父、寄母”，俗稱“拜過(guò)房爺、過(guò)房娘”。

嬰兒時(shí)期拜認(rèn)的干親可能是永久性的，終身保有這種關(guān)系，也有可能是臨時(shí)性的，多則三五年，少則匆匆一晤，從此各不相干。

“拜干親”的對(duì)象有的是人，也有的是物。

其目的一是怕孩子?jì)少F，不好生養(yǎng)，或是以前生子夭折，怕自己命中無(wú)子，借“拜干親”消災(zāi)免禍，保住孩子；二是孩子命相不好，克父克母，借“拜干親”來(lái)轉(zhuǎn)移命相，以求上下和睦，家道昌盛。

為了讓孩子好養(yǎng)，“拜干親”一般都喜歡認(rèn)兒女較多或貧寒的人家做義父、義母，因?yàn)閮号嗟娜思?，孩子就像成群的小?dòng)物一樣，容易長(zhǎng)大；另外，貧寒的人家，小孩一般較多，又不嬌貴，反而容易養(yǎng)活、長(zhǎng)大。

當(dāng)然，也有兩家為了增進(jìn)彼此之間的感情，愿認(rèn)對(duì)方兒女作義子、義女的事情。至于那些富翁顯貴認(rèn)坤伶、舞女做干女兒，那是別有用心，已不在我們討論之列。

“拜干親”的習(xí)慣，因地域、民族和文化背景的不同，在禮節(jié)習(xí)俗方面也存在著較大的差異。

.“拜干親”這種保育習(xí)俗，盡管在不同的地區(qū)、不同的民族有著不同的表現(xiàn)形式，但我們?nèi)阅軓闹姓业揭恍┕餐?，那就是?/span>

（1）目的相同，都是為了讓小孩好養(yǎng)和順利成長(zhǎng)；

（2）起因相似，都帶有較為濃厚的迷信色彩；

（3）情感一致，都富有極為濃烈的人情味道。

關(guān)于"拜干親"的相關(guān)歷史記載

如北魏時(shí)，“隱士趙逸來(lái)至京師，汝南王拜為義父(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》)”。

北齊時(shí)的權(quán)臣和士開(kāi)，“富商大賈朝夕填門(mén)，朝士不知廉恥者多相附會(huì)，甚者為其假子(《北齊書(shū)》)”。

到了隋唐以后，可以看到大量“義父子”現(xiàn)象。如安祿山先是被幽州節(jié)度張守硅“養(yǎng)為子”，后來(lái)還申請(qǐng)成為楊貴妃的養(yǎng)兒。

唐末五代，認(rèn)“義父子”現(xiàn)象更是極為盛行，當(dāng)時(shí)軍閥無(wú)不收養(yǎng)義子。后唐太祖李克用的假子義兒很多，甚至建立起了“義兒軍”。歐陽(yáng)修在寫(xiě)《新五代史》時(shí)還專門(mén)立了《義兒傳》。

在元、明時(shí)期，軍隊(duì)中“義父”、“義子”非常泛濫，如朱元璋就有好幾個(gè)義子，有的將領(lǐng)下面甚至有好幾百個(gè)義子，這種做法是受北方游牧民族的影響。

在北方游牧民族那里，“義父”、“義子”間的關(guān)系，遠(yuǎn)不是我們普通人想象的那樣神圣不移，北方游牧民族也沒(méi)有像中原禮教那樣的束縛，“義子”反叛“義父”自然也沒(méi)有我們想象中那樣大的精神壓力。