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　　豬八戒，又名豬剛鬣，是中國(guó)古典小說(shuō)《西游記》當(dāng)中唐僧的三個(gè)徒弟之一，排行第二，法號(hào)“悟能”。他前身本為天宮中的天蓬元帥，管理天河水府，也就是傳說(shuō)中王母娘娘用金釵劃成的銀河。職位相當(dāng)于現(xiàn)代的水軍最高長(zhǎng)官。后來(lái)因?yàn)樵诠ぷ髌陂g喝酒誤事，調(diào)戲嫦娥惹怒玉帝，被貶下界。因?yàn)殄e(cuò)投了母豬胎，成了一只黑野豬，修煉成精，長(zhǎng)成了豬臉人身的模樣。

　　然而凡是小說(shuō)中的人物，幾乎都會(huì)有原型。因?yàn)樗囆g(shù)來(lái)源于生活而高于生活，作家不可能在真空條件下去創(chuàng)造一個(gè)人物角色，那么好吃懶做、貪圖美色的豬八戒的原型會(huì)是誰(shuí)呢?

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　　有人認(rèn)為豬八戒的原型是印度神話中毗濕奴的第三次化身野豬瓦拉哈。

　　因?yàn)?，瓦拉哈和豬八戒，不僅在外貌上一樣，他們都是黑野豬，也都有著“豬頭人身”的形象，都是跟水相關(guān)的神。瓦拉哈是印度神話中的力大無(wú)比、將大地從海底拯救上來(lái)的水神。而豬八戒是玉皇大帝身邊水軍最高長(zhǎng)官。

　　另外，佛教在漢朝時(shí)就傳入中國(guó)，到魏晉的時(shí)候，各種佛經(jīng)的翻譯活動(dòng)變多，譯本里面?zhèn)魅氲囊恍┯《裙适?，因?yàn)榉浅８挥挟悋?guó)色彩，新奇有趣，而中國(guó)文人又特別喜歡這些故事中的異域色彩，于是有意或者無(wú)意的把它拿來(lái)用。那么，從中國(guó)古代文學(xué)受印度神話的影響方面講，《西游記》的作者有沒(méi)有可能是根據(jù)瓦拉哈的形象藝術(shù)加工成豬八戒呢? 畢竟，佛教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響是有目共睹的。

　　綜上所述，可以推論出，豬八戒的原型是瓦拉哈。本文為趣歷史原創(chuàng)，未經(jīng)趣歷史官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

　　雖然以上這種思路是完全沒(méi)有問(wèn)題的，但是卻存在一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橛《蓉i神的外貌身份，并有文化傳播的歷史確實(shí)存在，就說(shuō)豬八戒這個(gè)形象是從印度那邊傳過(guò)來(lái)的，這種推論有沒(méi)有可能是忽略了本土文化原創(chuàng)的能力，不管是在心理上還是情感上，我們中國(guó)人都會(huì)表示不服，難道豬八戒就沒(méi)可能是受我們中國(guó)古代神話的影響下產(chǎn)生嗎?

　　于是，去扒一扒我國(guó)古代神話，似乎也能找到一些蛛絲馬跡，證明豬八戒有可能是“國(guó)產(chǎn)”的。比如說(shuō)《山海經(jīng)》中就記載了四十多位“彘身人首”的豬神，他們雖然是豬的身體人的腦袋，和豬八戒的豬頭人身完全相反，有一些差異，但是原型并不是要說(shuō)完全一樣才是原型。

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　　其中還有一種說(shuō)法是，豬八戒的原型是三國(guó)時(shí)僧人朱士行。因?yàn)橹焓啃惺亲钤绲轿魈烊〗?jīng)的和尚，法號(hào)八戒，而在朱元璋建立明朝以后，朱是國(guó)姓，為了避諱，朱八戒而被改為了“豬八戒”，名字完全一樣，難道不是是豬八戒的原型嗎?

　　但是，今天我們要說(shuō)的是，探尋豬八戒的原型，我們不應(yīng)該僅僅把眼光放在一些具體的細(xì)枝末節(jié)上，他的外形外貌等等，還要從它這個(gè)形象的內(nèi)在精神方面進(jìn)行考察。因?yàn)閮?nèi)在形象比外殼更加核心。本文為趣歷史原創(chuàng)，未經(jīng)趣歷史官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

　　一談到豬八戒形象大家是不是就會(huì)想到好吃懶做、貪圖美色這些標(biāo)簽。如果有人說(shuō)你和豬八戒一樣，你就知道他是在罵你，還是在夸你。但其實(shí)仔細(xì)思考一下豬八戒，盡管他懶惰貪睡，好占宜，還喜歡吃東西，似乎總沒(méi)有吃飽的時(shí)候，有著類似諸多的缺點(diǎn)，可是我們并不覺(jué)得他很討厭，相反，覺(jué)得他有點(diǎn)可愛(ài)，也很親切。因?yàn)椋髡咴诳傮w上把豬八戒寫(xiě)得本分而老實(shí)，取經(jīng)途中的臟活、重活都是他干的，他在小說(shuō)中也沒(méi)有干什么壞事。還經(jīng)常搬起石頭砸自己的腳。作者其實(shí)是把他當(dāng)做一個(gè)普通人來(lái)寫(xiě)的，有普通人的優(yōu)點(diǎn)、也有普通人的欲望和缺點(diǎn)。如果扒掉豬八戒身上披著的天蓬元帥的外衣和那豬一樣的長(zhǎng)相，他實(shí)際上就是一個(gè)類似于平凡而善良的小市民的人物。

　　也就是說(shuō)，作者是把豬八戒當(dāng)作普通人來(lái)寫(xiě)，盡管給他的外貌能力添上了一些奇幻的色彩，我們要探尋的就是這個(gè)普通人，晚明普通人身上的特征。而這個(gè)普通人身上的特征又巧妙地呼應(yīng)了晚明的時(shí)代精神，那么晚明的時(shí)代精神是什么呢?

　　簡(jiǎn)單粗暴來(lái)講就是物欲橫流。

　　明代從中期以后，思想史的一個(gè)重要走向就是王陽(yáng)明心學(xué)的勃興，陽(yáng)明心學(xué)的主要含義就是強(qiáng)調(diào)人的主觀的精神，強(qiáng)調(diào)人主觀的意志和能動(dòng)性，也就是說(shuō)，我想干嘛就干嘛。晚明人因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)遭受程朱理學(xué)的壓制，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中變態(tài)。一旦打破精神上的束縛，他們就像脫韁的野馬，追求的就不是王陽(yáng)明一開(kāi)始所闡明的人的主觀精神，而是把它推向極致，表現(xiàn)為對(duì)于金錢和色情的追求，對(duì)于物質(zhì)和欲望的追求。

　　而豬八戒在小說(shuō)中恰好表現(xiàn)了對(duì)于物質(zhì)和欲望的追求，可以說(shuō)豬八戒已經(jīng)成為了一種符號(hào)，代表著好吃、懶做、好色。他對(duì)食物永遠(yuǎn)有著極大的熱情;也喜歡偷懶，能坐就不會(huì)站，能躺就不會(huì)坐;遇到危險(xiǎn)就想散伙回家，看到美女就會(huì)走不動(dòng)路。同時(shí)，追求物欲也是晚明人身上所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神。《西游記》成書(shū)于明中晚期，那么它必然會(huì)和明代中后期的一些現(xiàn)實(shí)扯上關(guān)系。那么我們可不可以說(shuō)，作者寫(xiě)的就是晚明人，豬八戒的原型就是追求物欲的晚明人。

　　總結(jié)來(lái)說(shuō)，探尋豬八戒的原型，無(wú)論是印度豬神也罷，中國(guó)豬神也罷，還是三國(guó)時(shí)僧人朱士行，或者是某一個(gè)晚明普通人也罷，因?yàn)槎疾荒芑氐竭^(guò)去，因此很難找到確證，證明那種說(shuō)法是對(duì)的。因此，以上幾種說(shuō)法都能作為一種可能性，或者說(shuō)是大膽假設(shè)，但僅僅于此，不能再多。本文為趣歷史原創(chuàng)，未經(jīng)趣歷史官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。