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　　僵尸在上世紀(jì)八十年代的香港電影中是很受歡迎的題材。在電影中，僵尸身著清朝官服，雙手伸直，雙足并攏如麻雀般一蹦一跳，以人之呼吸辨別方位，另外一個(gè)顯著的特點(diǎn)是用符貼在僵尸的前額可以讓僵尸睡著。因?yàn)榻┦偸翘S前進(jìn)，所以在中國(guó)建筑的風(fēng)水慣例中，通常在大門下會(huì)裝一塊約15厘米高的門檻，用來阻擋僵尸跳進(jìn)家中。

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　　在《正牌韋小寶奉旨勾女》中，張衛(wèi)健看見清朝回來的梁朝偉(韋小寶)時(shí)一頓海扁之后問:“我一直找的僵尸裝，你是在哪里找到的?可見在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代能擁有一套僵尸裝是很風(fēng)光的事。

　　可是為什么僵尸總是穿清朝的衣服呢?這可以從很多角度來分析。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)角度:清代的戲服多，便宜，僵尸片一般又都是低成本電影，為成本考慮，所以制片們讓僵尸集體換成了清朝的衣服。 

　　時(shí)間角度:死亡時(shí)間小于100年成不了精，死亡時(shí)間超過500年就成了魔頭了，所以只有死亡時(shí)間在100～500間的才可能成為僵尸。如此算來只有出生在公元1500～1900年的人才可能成為僵尸，這個(gè)時(shí)間段出生的人差不多都是清朝人，而且傳說清朝人下葬的時(shí)候都穿著官服，體面。照這么估計(jì)，若干年以后影視作品現(xiàn)的僵尸應(yīng)該是穿著中山裝、西裝或NIKE，帶三塊手表，使用牙防組推薦的牙膏的形象了。

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　　民族感情角度:在清初，滿人入關(guān)時(shí)，大肆殺戮，很多平民百姓死在他鄉(xiāng)，于是出現(xiàn)了運(yùn)尸人的工作，將尸體運(yùn)回老家安葬。后來傳說出現(xiàn)了四川、湘西的趕尸人，尸體會(huì)自己跳著走。反清復(fù)明一直是香港的主流思想，很多人都同情反清復(fù)明的志士，貶低滿人，因此這些會(huì)跳的尸體就被安上了滿人官員的樣子。而且香港是在清朝手上被英國(guó)割據(jù)的，因此香港人心里有怨恨，于是拿清朝調(diào)侃，這是香港文化的一部分。至于為什么選擇官服，則是因?yàn)槊耖g反清、反貪的表現(xiàn)，是士大夫文人的想象和社會(huì)寄托。 

　　影視學(xué)角度:清朝的官服從拍攝效果上比較符合僵尸的形象，因?yàn)榍宄俜容^直統(tǒng)統(tǒng)的，顏色較深，加上官帽的外形，整個(gè)服飾與漢服不一樣，有一種壓抑、沉悶的味道，所以用于拍僵尸最合適。如果用唐朝、明朝、漢朝的服裝來拍，也不是不可以，但因?yàn)闈h服顏色可能較淺(如白色)、比較寬大，拍僵尸沒有清官服合適，反而會(huì)有一種飄逸的仙氣在里面。所以拍漂亮的女鬼一般穿的都是古代漢服，才有《倩女幽魂》等一系列經(jīng)典女鬼。試想讓聶小倩穿清朝官服，那該是一種什么效果? 民俗角度:清朝有種道士叫“訓(xùn)尸人”，他們具有引導(dǎo)尸體行動(dòng)的一種法術(shù)。有很多有地位的以及有錢的人，在死去以后，希望落葉歸根，在尸體未腐化時(shí)由術(shù)士趕回鄉(xiāng)安葬，這時(shí)候就需要做尸體處理，道士一般會(huì)用他們的手藝把尸體做得僵硬，以便行走，然后打扮一下，這時(shí)候給它們穿上官服也是很擺譜的事。趕尸人被稱為“趕尸匠”，大約三五同行，有的用繩系著尸體，每隔幾尺一個(gè)，然后額上貼黃紙符，另外的便打鑼響鈴開路，晝伏夜行。天亮前投棧，揭起符紙，尸靠墻而立，到夜間繼續(xù)上路。亦有人指趕尸者其實(shí)背起尸體而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不見趕尸者，以為有行尸。

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　　文學(xué)史角度:僵尸之說盛行于明中葉以后及清朝。清朝一方面是對(duì)于僵尸事件的記載更多，對(duì)于僵尸的研究更多，更重要的是，清朝的小說和讀本等文學(xué)形式興起了一個(gè)高潮，民間通俗文學(xué)對(duì)于這類身邊的怪事會(huì)做出不同的鬼怪等等的解釋，僵尸就是其中一種。這些東西也被更多的書籍和民間傳說記載，被用到現(xiàn)在的一些電影的取材上了。清代筆記載僵尸者最多，首推袁枚的《子不語》及紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書可以說是“僵尸大全”。香港的僵尸電影大都來自這些書籍，因此很自然的僵尸穿的都是清朝的衣服。