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　　“蓋有非常之功，必待非常之人”，這句話出自《漢書·武帝紀(jì)》，大意是，要想成就異乎尋常的豐功偉業(yè)，必須要依靠與眾不同的人。

　　如何才算是“非常之人”呢?古代的標(biāo)準(zhǔn)有兩條：一是要有與眾不同的容貌，二是要有與眾不同的事跡。

　　西漢的開國皇帝劉邦就是這樣的人。

　　先說他的容貌?！妒酚洝酚涊d：隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。隆是高，準(zhǔn)是鼻，隆準(zhǔn)便是高鼻子。顏是額頭，龍顏便是擁有像龍一樣隆起的額頭。

　　所以，劉邦的長相是：高高的鼻梁，突出的額頭，漂亮的胡須，左腿上有七十二顆黑痣。

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　　一看便知是“非主流”人類。

　　再說他的事跡。劉邦的奇聞異事很多：老母劉媼夢(mèng)神而孕，賒酒醉臥酒家后被免單，見始皇帝而嘆息“大丈夫當(dāng)如是”，空手赴宴而抱得美人歸……

　　當(dāng)然，這其中，最出名的還得數(shù)斬白蛇。

　　《史記·高祖本紀(jì)》記載，劉邦做亭長時(shí)，送縣里的人到酈山服徭役，然而途中，許多人都偷偷跑了。劉邦自忖，跑了這么多人，去不去酈山都是死，不如各自亡命。

　　于是到了豐西澤中，吃飽喝足后，劉邦便提議散伙。不過，人沒全走完，有十多個(gè)壯士自愿追隨劉邦。

　　劉邦一行人從澤中趕夜路回去，遇到了一條大白蛇擋路。醉酒的劉邦揮劍將大蛇斬成兩段，打通了道路。后來的人來到了大蛇出沒的地方，卻發(fā)現(xiàn)有一個(gè)老太太在哭泣。

　　—老人家為什么哭啊?

　　—有人殺了我的兒子，所以悲從中來。

　　—你兒子為什么被殺呢?

　　—我的兒子是白帝之子，變作一條蛇，待在路中央，如今被赤帝的兒子殺了，所以為他哭泣。

　　來人一聽，以為老婦人在扯淡，便想要拉她見官。不成想，這婦人卻突然消失不見了。后來的人把這件事告訴了劉邦，劉邦心中暗暗自得。自此以后，跟隨劉邦的人更加畏懼他了。本文為趣歷史原創(chuàng)，未經(jīng)趣歷史官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

　　劉邦的容貌一看便是假的，別的不說，單是那左腿上的七十二顆黑痣便能說明一切——難道當(dāng)時(shí)真的有人刻意去數(shù)嗎?劉邦的事跡，從今人的角度來看，也大抵屬于偽造。

　　而所有的這些偽材料，目的都很明確，都是為了突出劉邦的神異，說明他的與眾不同，以此論證他執(zhí)政的合法性。

　　不過，在斬蛇一事中，為什么要說是“赤帝子斬白帝子”呢?

　　有兩種解釋：

　　其一，五德終始說的角度。五德終始說，是古人相信的一套政治學(xué)說，用以論證國家政權(quán)的合法性。這種理論認(rèn)為，每個(gè)王朝都有屬于自己的天命，它有個(gè)專有名詞——德。

　　德分五種：金、木、水、火、土。每種德都有一定的“壽命”，不會(huì)一直持續(xù)存在，一種德衰敗了，就會(huì)由另一種德代替，替代的方式是五行相克，而五德之間的交替便促成了王朝之間的更迭。

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　　漢朝是火德，《后漢書·光武帝紀(jì)》記載，劉秀在建武二年正月，“起高廟，建社稷于洛陽，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤”。

　　而火德對(duì)應(yīng)的是紅色，于是赤帝子便是劉邦。白色對(duì)應(yīng)的是金，從五行相克的角度講，火又克金，故而“赤帝子斬白帝子”，是運(yùn)用倒推法以五德終始說的理論，來論述西漢立國的合法性的。

　　其二，五方五色帝的角度。在春秋戰(zhàn)國甚至更早的時(shí)候，就形成了一種五方五色帝的信仰。

　　簡單來說，天帝并不唯一，而是有五個(gè)，他們彼此各據(jù)一方。其中，蒼帝居?xùn)|方，赤帝居南方，白帝居西方，黑帝居北方，黃帝居中央。

　　劉邦生長在楚地，他亡命之后在芒、碭山澤巖石之間所聚集的百十人也多是楚人，所以劉邦是楚人的領(lǐng)袖。

　　楚在南方，對(duì)應(yīng)的是赤帝、赤龍。秦在西方，對(duì)應(yīng)的是白帝，秦人最早祭祀的天帝便是白帝，后來雖然也祭祀蒼帝、黃帝、赤帝，但祠廟最多的仍是白帝。

　　所以，“赤帝子斬白帝子”實(shí)際上說的就是楚必滅秦。相對(duì)于“亡秦必楚”的直白，它多了些文字游戲。

　　哪一種對(duì)呢?

　　我個(gè)人偏向于第二種。很重要的原因是，第一種說法漏洞太多。

　　東漢是火德不假，但并不意味著西漢也是火德。實(shí)際上，西漢的德性有過幾次變動(dòng)。當(dāng)劉邦建立西漢時(shí)，王朝的德性被確定為水德。后來漢武帝進(jìn)行改制，西漢又由水德改為土德。本文為趣歷史原創(chuàng)，未經(jīng)趣歷史官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

　　等到了西漢晚期，漢哀帝又一度改為火德，但不久便廢除了。王莽篡位時(shí)，西漢的德性又被認(rèn)為是火德，同時(shí)他建立的新朝則自認(rèn)是土德。自此，漢為火德被廣為接受，而劉秀的東漢也因此被認(rèn)為是“炎德復(fù)輝”。

　　因此，根據(jù)五德終始說的理論，劉邦應(yīng)該是黑帝子，而非所謂的赤帝子。

　　而且，《史記》記載，秦始皇統(tǒng)一六國后，“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始。”

　　可見，秦國自認(rèn)是水德，而水德對(duì)應(yīng)的是黑色，與白帝子也毫無關(guān)系。

　　所以，依據(jù)五德終始說來解釋“赤帝子斬白帝子”根本行不通。

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　　也有人說，錯(cuò)了，赤帝子、白帝子的說法應(yīng)該從五行相生來理解。赤對(duì)應(yīng)火，白對(duì)應(yīng)金，火生土，金生水，所以赤帝子為土德，白帝子為水德。秦為水德，與歷史相符，而土又克水，象征漢滅秦。這樣一來就解釋的通了。

　　但我們之前提過，當(dāng)劉邦建立西漢時(shí)，他確立的是水德，并非土德，因此這一說法也不通。

　　從排除法來看，劉邦的“赤帝子斬白帝子”神話，并非利用五德終始學(xué)說，而是借用了五方五色帝的傳統(tǒng)信仰，以鬼神之事來突出自身的神異，從而樹立權(quán)威。

　　不過，還有一點(diǎn)值得注意，劉邦最初時(shí)，可能并沒有滅秦且以取而代之的想法。

　　楚國滅亡后，“楚雖三戶，亡秦必楚”的說法在楚地流傳甚廣。又，秦漢之際，“東南有天子氣”的讖語也非常流行，秦始皇因此巡游楚地以厭之。

　　由此可以推論，在秦始皇以致秦二世時(shí)，民間特別是楚地，時(shí)刻想著要復(fù)國，于是便流傳著各種各樣的讖語，赤帝將斬白帝的傳說大概也是其中之一。

　　身為楚人的劉邦，對(duì)此心知肚明，于是便炮制了一出斬白蛇的戲碼，借此打出“赤帝之?dāng)匕椎圩印钡目谔?hào)，以期擴(kuò)大自己的政治勢力。顯然，他成功了。

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