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　　歷史上最著名的隱士，莫過于老子和鬼谷子，而且有傳說鬼谷子是老子的弟子。而實際上《道德經(jīng)》一書可能略晚于《鬼谷子》。這一千古謎團，唯一能找到共性的就是，他們都是隱士。我們都知道鬼谷子其實是個隱士，是的，一個隱居在鬼谷的人。鬼谷不像孔子，孟子是以一個人的姓命名的，“子”則是古時候對一個人尊稱，而鬼谷是一個地名。前天有人問我，鬼谷到底在哪?我想了半天說，可能在河南也可能不在。已經(jīng)有很多地方號稱鬼谷子在自己地盤修道了，畢竟鬼谷子在傳統(tǒng)文化里是“智慧”的象征。然而滄海桑田，就如我的家鄉(xiāng)一樣，號稱老子曾經(jīng)在缽池山修道一樣，千百年過后連山都成平地了，只能在一二古籍和傳說里捕風捉影?，F(xiàn)代史學家們又考證出了一個新觀點，老子其實比莊子晚。而我們常掛嘴上的陰陽魚，無極等概念，其實到了宋代甚至更晚才有。如果用證據(jù)佐證的話，現(xiàn)代史學家們說的并不是沒有道理。鬼谷子，老子作為隱士，由于時代久遠，他們的真實身份已不可考，比如鬼谷子是否真姓王就不得而知了。他們的歷史面孔已經(jīng)逐步被淹沒在了歷史的塵埃里，也有一種可能，他們是故意的，因為他們是隱士。

　　縱然兩千多年過去了，孔子的面貌還能清晰的展現(xiàn)，甚至孔家后人一直繁衍生息，而鬼谷子呢?連姓甚名誰都不可考，我前面說他是故意的，因為作為隱士他根本不在乎。

　　前面我引用《論語》里的長沮桀溺的故事說過隱士的態(tài)度，很顯然孔子是不贊同這種隱士精神的，因為太過消極。一直有個疑團，鬼谷子作為一個隱士為何要研究政治學?研究權謀，兵法?做個安靜的美男子不是挺好嘛。隱士做著出世的事情，為何不直接進去廟堂?阿信死來想去算是找到了一個讓我心滿意足的答案。阿信認為鬼谷子在書里一直隱著一個智慧，阿信深切的懷疑這就是《轉丸篇》的核心思想，即“隱即出，心一矣”，轉而出，轉而入，轉而陰，轉而陽，轉而捭，轉而闔，惟心矣。也就是說一個真隱士根本不拘泥自己隱士的身份，身份，只是外界給自己界定的身份，自己只需修一顆本心即可。阿信并不是說鬼谷子想走“終南捷徑”，但并不排除有這層意思。這么做不是為了自己，而是為了自己的徒弟。儒家的弟子是儒家，墨子的弟子是墨者，唯獨鬼谷子的弟子是政客，兵法家，身上毫無隱士的一絲一毫影子，這也算是個絕妙的諷刺吧。一個隱士的弟子玩政治，玩兵法，玩出了花樣，名留史冊。也正是如此，所以世人對鬼谷子縱橫之說趨之若鶩。

　　然而隱士縱有千條好處，若缺一點，實不能稱為合格的隱士，就是“公心”。如長沮，桀溺一般，借著能看清大勢的能力，退隱山林，明哲保身，其心就如枯木死灰。鬼谷子是不認同這種人生態(tài)度的，并且明確的表達在了書里，其在《抵戲》里說道:圣人鼠匿，小人饞賊。把圣人消極怠世比作像老鼠一樣躲藏起來。在先秦百家諸子里，我也就看到那個逍遙的莊子說過“圣人不死，大道不已”。在那個推崇圣人，信仰圣人的時代能說出這樣話的也著實是的異類。就如我在90后面前說鹿晗像個偽娘，說TFboy不會唱歌一樣，說了后果自負。再如我只是嘮叨過幾句儒家的價值觀而已，就有人上陣叫罵，你阿信算老幾，你《論語》讀完沒?你是什么文憑?好在我內心足夠強大，如果某天我真的出名了，恐怕第一件事就是要把自己寫的文章刪除殆盡，為的是一個“高大全”的形象。

　　話說在高鐵里寫文時，旁邊突然坐了個胖老太，身材肥碩，一身膏藥味，阿信不自覺的往旁邊挪了下，雖然旁邊就是窗戶，這么做于事無補，但我還是努力的嘗試著，一次又一次。十分鐘后，那胖老太走了，又來了個美婦人，我趕緊又理了理頭發(fā)，不自覺的開始不和窗戶抗爭了。阿信這是個什么心?見惡就隱，見美就出，這豈不就是古代那些打著“圣人”名號的隱士所為嗎?所謂看透天下大勢，豈不就是見丑就躲?結果文沒寫完，那美婦人又已離去，留下個空蕩蕩的座椅。

　　其實趨利避害，好色惡臭本是人之常情，王陽明認為這本是人的天性。但被隱士的身份而拘執(zhí)了就不行了，我是個隱士，所以我就不與俗人們同流合污，我品行高潔，我就退隱山林，那這豈不是一種不負責任?阿信認為這樣背著圣人智者頭銜招搖惑眾的隱士就真的要不得了。

　　那么王陽明怎么說?陽明認為，喜歡美好的事情，討厭丑惡的事情本是人之常情。但什么是好的?什么又是不好的?為一己私欲的就是丑惡的，為天下蒼生的就是美好的。就如我們前文所言，不管是陰陽，只一個道而已。

　　如果鬼谷子也與他人一樣，喝喝茶、養(yǎng)養(yǎng)生、扯扯淡、裝裝逼，那么就不是我們所認識的鬼谷子了，他雖隱居山林，但洞察世事，雖隱亦出。如果他只是立個道德牌坊，為自己名留青史，滿足好名的私欲，那他也就不是鬼谷子了。鬼谷子的局到底是什么?又豈不是懷天心，立一個廓然大公的心而已，也不愧負他的智名。

　　所以鬼谷子是個隱士沒錯，但他隱世和出世，并不矛盾。

　　鬼谷子的師傅真的是老子嗎?

　　他的師傅是老子，《道德經(jīng)》的作者。

　　中國歷史上真正牛叉到極點的人，用現(xiàn)在的話說，整個戰(zhàn)國時期就耍他了。

　　1.鬼谷子，姓王名詡，齊國人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷子。

　　鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

　　縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰(zhàn)術之得益與否，關系國家之安危興衰;而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經(jīng)濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關系到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。」?jié)撝\于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。

　　2.鬼谷子，中國歷史上戰(zhàn)國時代的顯赫人物，是“諸子百家”之一，縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。他原名王詡，自號鬼谷，民間稱為王禪老祖。「鬼谷」之名，由其出生地或隱居地(今河南登封縣內的歸谷山)而得，因「鬼」、「歸」二字同音相近，一音之傳，兼之「鬼」字更富傳奇色彩，故將「歸谷」習稱為「鬼谷」。

　　最早記載鬼谷子的是司馬遷的《史記》。《史記·蘇秦列傳》中說：“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之于鬼谷先生?！钡澜陶J為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向?！豆砉茸印芬粫暾乇Ａ粼诘兰业慕?jīng)典《道藏》中。

　　鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個叱吒戰(zhàn)國時代的杰出弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

　　鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長于外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，所以世人稱鬼谷子是一位奇才、全才。他著有《鬼谷子》一書，又叫做《捭闔策》。

　　民間亦有傳說鬼谷子是命理師的祖師爺。

　　相傳韓非子，范蠡，狄青均為其弟子

　　鬼谷子乃非凡人，他招徒弟不挑剔，是人就招，但不是每個都能學會，況且學他術的人都只是學他的一部份，而不是他的全部。

　　谷子常年隱居云夢山并在此教徒授藝。張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之后。

　　孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術、奇門八卦。他們耍的時代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的時代。

　　張儀、蘇秦主修縱橫術(游說、外交)。他們出山略在秦惠王時代和秦始皇的曾祖父秦昭王時代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。

　　毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。

　　毛遂耍的時代在秦始皇父親莊襄王時代(呂不韋掌權)，曾毛遂自薦在楚魏王會盟時劫持過楚王。

　　徐福是鬼谷子先生的關門弟子。學辟谷、氣功、修仙，兼通武術。他出山的時候，是秦始皇登基前后，李斯耍的時代。

　　鬼谷子先生這些徒弟出山時間大約從公元前280年到公元前230年，前后跨度達四五十年。

　　最有名的徒弟是孫臏，龐涓，張儀和蘇秦等，還有要離，黃石,李牧,魏僚,毛遂，韓非子，范蠡，狄青...還有很多......

　　但名氣不如這四個。

　　按<<東周列國>>里的說法:孫子是鬼谷子的好友,不是師徒關系!或許鬼谷是自修成大才的呢 !

　　歷史上到底有無鬼谷子此人呢?

　　春秋戰(zhàn)國時期一位非常杰出的全才，這就是著名的“謀圣”鬼谷子。他幾乎無所不知，無論是謀略、兵法、修道、辯論，還是相術、占卜樣樣精通。那么，歷史上到底有無鬼谷子此人呢?

　　認識鬼谷子，我們是從著作《鬼谷子》，但是人們最早了解《鬼谷子》是從《隋書·經(jīng)籍志》中得來的，但是此書的歷史真實性我們不得而知，這就產生了一個疑問：鬼谷子到底有無其人。

　　我們沒有在史料中發(fā)現(xiàn)一些直接記錄鬼谷子的文獻材料，但是間接提到他的卻很多，其中《史記》的記載頗為引起我們的注意，《史記·蘇秦列傳》有提到，蘇秦“東師事于齊，而習之于鬼谷先生”。又有《史記·張儀列傳》中又說，張儀“嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學術，蘇秦自以不及張儀”。也就是說蘇秦、張儀這兩位馳騁戰(zhàn)國的縱橫家都曾師承鬼谷子;而司馬遷《史記·太史公自序》中也有提到：“圣人不朽，時變自守”，唐代著名的史學家司馬貞在其《史記索隱》中說：“圣人不朽，時變自守”此句引自鬼谷先生名作《鬼谷子》，《史記》探究歷史的態(tài)度和真實性我們無須懷疑，從司馬遷的話中我們可以得到其對鬼谷子確有一定了解。

　　鬼谷先生的重要學說就是縱橫之術，我們姑且從這條線上摸索關于鬼谷先生的一些事跡，據(jù)司馬遷在《史記》中記載，漢武帝時期大臣主父偃曾學縱橫術。博學奇儒王充也曾學習縱橫之術并稱此術開山祖師乃鬼谷先生也。這就說明在漢代人們對縱橫之術的理解也來自鬼谷先生?！∥鳚h劉向、漢魏蔡邕、魏晉皇甫謐、東晉郭璞、王嘉、南朝陶弘景、唐代李善等都在各自的著作中間接地提到過鬼谷先生。

　　美國外交家基辛格的老師施本格樂對鬼谷子的評論是，在當時的歷史中其外交才能和外交技巧的靈活運用，必然成為當時最為有影響力的外交家。

　　我們通過對各種關于鬼谷先生論述的總結、分析，大致可以得出這樣的結論：鬼谷子確實生活在戰(zhàn)國時代，他是一位行蹤不定的理論家、實踐者。我們可以從蘇秦、張儀的生活年代大致推算出鬼谷先生的生活年代。他的一生給我們最重要的影響就是其縱橫之術和其鼎鼎大名的兩個高徒。他肯定不是傳說中的神仙，他只是一個把自己的智慧傳遞給別人的普通人。另外大家會問，為什么他用鬼谷子這個名字?這是一種類似于筆名的東西，這些人不愿意用自己的真實姓名，故而都以“鬼谷子”自稱。

　　其實，在我們要想了解一個真實的鬼谷子時，那就不要把鬼谷子看成是多么神秘的人物，其中更是有人把鬼谷子理解成一個神仙，亦或者是能通天徹地的能士。我們只有揭開一些外表虛無的東西，才能真正的去了解一個人，一些事。