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　　十七世紀(jì)后半葉，隨著法國(guó)殖民勢(shì)力在海上上升為統(tǒng)治地位，第一批受法國(guó)國(guó)王路易十四派遣的、五位基督教傳教士，于1687年7月23日，抵達(dá)浙江寧波港，白晉便是其中一位。由于他們是以路易十四的“國(guó)王數(shù)學(xué)家”的身份到中國(guó)來，因此這也是中法外交關(guān)系的開始。在路易十四眼中，這些耶穌會(huì)士們擔(dān)負(fù)的主要職責(zé)是搜集那些罕見的中文書籍、開展天文測(cè)試。他們于1688年到達(dá)北京，白晉和張誠(chéng)一起留在康熙帝身邊，深得康熙的喜愛。作為一位來華的耶穌會(huì)士，白晉在康熙的直接安排下，對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)五年多的研究，這是前清時(shí)期中西文化交流史上重要的事情。

　　白晉(1656-1730)年輕時(shí)候就讀于耶穌會(huì)學(xué)校，接受了包括神學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)的全面教育。他很早就開始對(duì)中國(guó)文化的研究，并對(duì)其十分推崇，求學(xué)期間，他就產(chǎn)生了到中國(guó)去傳教的愿望。1697年，白晉返回法國(guó)，在巴黎做了一次演講，其中他把《易經(jīng)》視作是和柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)一樣合理、完美的。他認(rèn)為《易經(jīng)》這本書“蘊(yùn)含了中國(guó)君主政體的第一個(gè)創(chuàng)造者和中國(guó)第一位哲學(xué)家伏羲的(哲學(xué))原理?！绷旰螅滴跛氖?1703年)，白晉已經(jīng)寫出了研究中國(guó)典籍的著作《天學(xué)本義》，在這本書的自序中他提到了《易經(jīng)》，說“秦始皇焚書，大易失傳，天學(xué)盡失?！彼臅哪康脑谟诨謴?fù)天學(xué)。此時(shí)，白晉研究的內(nèi)容已經(jīng)涉及到《易經(jīng)》，但是還沒有完全集中在《易經(jīng)》的研究上。

　　康熙五十年(1711年)，康熙曾召見另一位法國(guó)耶穌會(huì)士傅圣澤，進(jìn)宮輔助白晉一起研究《易經(jīng)》，這是目前發(fā)現(xiàn)康熙安排白晉研究《易經(jīng)》的最早的文獻(xiàn)。

　　康熙一直十分關(guān)心二人研究易經(jīng)的情況，多次問及此事，甚至對(duì)白晉研究《易經(jīng)》給予具體的指導(dǎo)，告誡他“不可因其不同道則不看，也不要敷衍了事?！辈贿^，作為一個(gè)外國(guó)的傳教士，要想讀懂《易經(jīng)》并非易事。

　　在梵蒂岡圖書館現(xiàn)存有關(guān)于白晉和傅圣澤研究《易經(jīng)》的情況記錄，他們?cè)趯?duì)《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了分歧。白晉對(duì)其中的算術(shù)和幾何成就感興趣，傅圣澤去把精力集中在道教上。

　　至于康熙皇帝為什么熱衷于讓傳教士們研究《易經(jīng)》，張西平先生在《耶穌會(huì)士傅圣澤神甫傳》一書的序言當(dāng)中認(rèn)為，康熙皇帝安排白晉研究《易經(jīng)》“是有著強(qiáng)烈的政治意圖的”。

　　康熙皇帝從剛即位時(shí)的湯若望和楊光先的歷法之爭(zhēng)開始，就對(duì)西方的科學(xué)有了興趣，他請(qǐng)南懷仁為其講授天文和數(shù)學(xué)，張誠(chéng)、白晉等又在他身邊給他講授幾何學(xué)?？滴跷迨甓?，在和直隸巡撫趙宏燮論數(shù)時(shí)，康熙說，“算法之理，皆出于《易經(jīng)》?！边@段話說明康熙把對(duì)數(shù)學(xué)的興趣和中國(guó)的典籍《易經(jīng)》聯(lián)系了起來。表明了康熙的“西學(xué)中源說”思想。

　　“西學(xué)中源說”是清初中西文化交流中的一個(gè)重要思想，對(duì)清初的思想和學(xué)術(shù)都產(chǎn)生了較大的影響。也就是說，在安排白晉研究《易經(jīng)》之前，已經(jīng)有了“西學(xué)中源說”，康熙已經(jīng)有了《易經(jīng)》為西洋算法之源頭的想法，這也是康熙對(duì)待當(dāng)時(shí)的中西文化沖突所采取的一種重要的文化策略，所以說他安排白晉研究《易經(jīng)》是著這強(qiáng)烈的政治意圖的。

　　白晉作為耶穌會(huì)士有一個(gè)重要的身份——索引派的主要成員。白晉為了堅(jiān)持利瑪竇的政策，就采取索引派的路線，企圖從《易經(jīng)》等中國(guó)古籍中尋找神跡。他認(rèn)為通過對(duì)《易經(jīng)》的研究，發(fā)現(xiàn)了一條讓眾人了解中國(guó)正確哲學(xué)的可靠道路。他認(rèn)為讓中國(guó)人皈依天主教，沒有比向他們展示天主教如何符合他們祖先的法則與他們的主導(dǎo)哲學(xué)更適合的辦法了。然而，教區(qū)的反對(duì)派卻認(rèn)為，這樣的話中國(guó)倒成了天學(xué)之源。要求白晉對(duì)所有上交給康熙的文稿都要進(jìn)行審查，這中做法實(shí)際上是羅馬教權(quán)對(duì)中國(guó)皇權(quán)的挑戰(zhàn)。禮儀之爭(zhēng)是康熙年間中西方關(guān)系中最重大的事件，對(duì)康熙的天主教政策產(chǎn)生了重要影響。

　　隨著禮儀之爭(zhēng)的深入，梵蒂岡和康熙的矛盾日益加深，入華傳教士?jī)?nèi)部的矛盾也日益尖銳，康熙逐漸失去了對(duì)白晉研究《易經(jīng)》的興趣。但是，白晉作為索引主義的創(chuàng)始人，他的理論的建立直接得益于對(duì)《易經(jīng)》的研究。索引主義的這種觀點(diǎn)，成為中國(guó)和在歐洲的西方人，以比較的眼光來理解中西兩種文化的手段，是兩種不同文化碰撞中不可回避的問題。

　　像白晉這樣致力于中國(guó)經(jīng)典的研究、親近皇帝、遠(yuǎn)離中國(guó)知識(shí)界，形成一套獨(dú)特的思想體系的來華傳教士，研究中國(guó)學(xué)問、找到中西的相同點(diǎn)，是其在華推行其傳教目的的手段。而他們研究中國(guó)典籍與中國(guó)傳統(tǒng)的方式是不相同的，這種有意識(shí)地不同，使得之后西方世界形成的易學(xué)，也不是沿著中國(guó)傳統(tǒng)的方式發(fā)展。這種深刻的差異，體現(xiàn)了一種跨文化的意義。