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　　構(gòu)成歐洲文明的混合體是個不穩(wěn)定的組合。雖然它延續(xù)了很長一段時間——整個中世紀(jì)，一千年左右，但組成元素之間并不調(diào)和。時至公元1400年，這個混合體開始分崩離析，它的分裂首先始于文藝復(fù)興。

　　文藝復(fù)興常被描述為古希臘羅馬學(xué)術(shù)的發(fā)現(xiàn)或再發(fā)現(xiàn)。不過，這并不是說這些智識成就曾經(jīng)遺失，而今重新被找回，雖然當(dāng)時確有若干新的發(fā)現(xiàn)問世。它的改變在于不再使用古代知識來支持基督教會的神學(xué)，而是有許多學(xué)者，主要是在教會體系之外，向往希臘和羅馬在創(chuàng)造這些知識時的世界樣貌而意圖加以擬造。他們希望像古代藝術(shù)家那樣從事藝術(shù)創(chuàng)作，希望建造出類似他們的建筑，跟他們一樣讀寫拉丁文，所思所想俱與他們相同。他們想回到過去那個非基督教的世界——但是這樣的世界已經(jīng)被基督教會藏匿起來，因為教會只把這些知識用于遂行自己的目的上。

　　這也是一個比較“入世”的世界。歐洲古典時代之前的人對死后的生命其實沒那么看重，對人在地球上的所作所為關(guān)注更多，他們對人的力量和能耐歡喜擁抱，不會滿腦子想的盡是人的墮落。文藝復(fù)興學(xué)者現(xiàn)在進入了一個思想奔放的世界。怎樣生活最好，想些什么最好，古代哲學(xué)家和道學(xué)家早就百花齊放，在觀點上百家爭鳴，但是他們的辯證和推論并沒有被傳承下來，因為基督教會已經(jīng)給人民的思想緊緊裹上了束縛衣。

　　不過，文藝復(fù)興學(xué)者并沒有直接攻擊基督教。他們的個人態(tài)度或有不同，但大致上對基督教采取的觀點頗類似于古人的宗教觀，那就是：宗教是個基本的存在，大體而言是件好事或者說有存在的必要，只是世界上還有更多的事情值得關(guān)注。宗教不該鉗制生活和思想的一切，而這正是教會一貫的目的。這樣的鉗制一旦被打破，歐洲的思想反而變得比過去更大膽開闊、天馬行空。

　　隨著文藝復(fù)興來到，歐洲社會開啟了它漫長的世俗化過程。在世俗的世界里，宗教可以存在，但是屬于私人事務(wù)，或是一群人受到某些信念所吸引的結(jié)社團體——就像我們今天的世界。宗教不能左右社會，不能強制每個人遵守規(guī)定和儀式，也不能宰制思想。

　　文藝復(fù)興的結(jié)果是，身處于某種文化和傳統(tǒng)的人，靠著思想讓自己邁入另一種文化和傳統(tǒng)。一旦跨過這條分界線，你就永遠不一樣了。任何東西都不再是不變的。歐洲的思想家們震撼于文藝復(fù)興時期所帶來的沖擊，而這并不是它最后一次發(fā)生。

　　最開始把希臘和羅馬年代稱為古典時代的，就是文藝復(fù)興時期的人。如此，歐洲文明這個組合體就因為“文藝復(fù)興”這個信息——古典時期的東西是無與倫比的——受到了干擾。

　　西方人現(xiàn)在計算年代的方法是建立在兩個不同的基準(zhǔn)上，這不啻是代表：這個文明的本質(zhì)是混合體。指定公元年份是從基督誕生的那年起算，這表示西方人依然承認自己是基督教文明的一部分。事實上耶穌并非誕生于公元元年，生于公元前6年或前4年更為可能。不過歐洲人將歷史劃分為幾個時代——古典時期、中世紀(jì)、近代，就跟基督教毫無關(guān)系了。這是文藝復(fù)興時期的觀點，意指古典世界已臻于完美的巔峰，之后人類逐漸偏離了正道，就此跟寶貴的遺產(chǎn)失卻了聯(lián)系。這段“暫?！睍r期就是所謂的中世紀(jì)，也就是基督教會在智識和社會生活上實現(xiàn)全面操控的時期。因此，古典時期、中世紀(jì)和近代的區(qū)分，和基督教是不相干的。