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　　起源

　　居合劍法起源于我們通常所說(shuō)的“拔刀術(shù)”。拔刀術(shù)成為一種獨(dú)立的劍術(shù)而存在要上溯到日本古代奈良朝或平安時(shí)代初期。那時(shí)武士在戰(zhàn)場(chǎng)格斗時(shí)，在所使用的槍、矛和薙刀等武器被折斷或擊落時(shí)的瞬間，拔出腰佩的大刀、或短刀以應(yīng)對(duì)敵人，久而久之就發(fā)展成為一種獨(dú)特的刀技，后來(lái)與劍道合并研究發(fā)展后，各種派別紛立采用，沿襲下來(lái)。

　　其真正誕生的時(shí)期大約始于戰(zhàn)國(guó)末期，也就是大約十六世紀(jì)七十年代到八十年代間(通常這段時(shí)期被稱之為“安土，桃山時(shí)代”)?，F(xiàn)今日本公認(rèn)居合道之始祖為林崎甚助重信就出生于那個(gè)年代(大約為1547年)，他是出羽之國(guó)人氏，生于林崎村(現(xiàn)日本山形縣村山市楯岡町)，幼名民治丸。他的父親據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)楯岡城主最上義守(豊前守)的家臣淺野數(shù)馬。

　　民治丸六歲時(shí)，發(fā)生了一件足以改變其一生命運(yùn)的事。他的父親被當(dāng)時(shí)同藩的食客坂上主膳偷襲所殺。為什么被殺，因?yàn)槿狈Y料的關(guān)系，我們只能稍作探討。根據(jù)林崎神社一帶流傳的說(shuō)法，最上義守在操辦祖先兼賴的300周年祭法事時(shí)，放棄了原先作為禮法專職而被雇用的坂上主膳所提倡的大內(nèi)家禮法，而采用了淺野所提倡的將軍家禮法。由此淺野和坂上的對(duì)立產(chǎn)生了，民治丸六歲的時(shí)候，淺野就被坂上暗殺了。

　　父仇

　　父仇不共戴天，民治丸立誓必報(bào)父仇，然而坂上主膳本人是當(dāng)時(shí)有名的一流劍客，六歲的民治丸欲報(bào)父仇實(shí)非易事。于是民治丸開(kāi)始苦練劍術(shù)，因?yàn)槟挲g和經(jīng)驗(yàn)上的差距，民治丸要擊敗坂上主膳不能依靠一對(duì)一的劍擊格斗，也就是說(shuō)和坂上主膳展開(kāi)持久的對(duì)攻對(duì)于民治丸來(lái)說(shuō)是很不利的。那么唯有速戰(zhàn)速?zèng)Q，爭(zhēng)取在短時(shí)間內(nèi)擊倒坂上主膳才有成功的可能。而符合這個(gè)條件而且當(dāng)時(shí)比較流行的劍術(shù)就是鹿島新當(dāng)流。因?yàn)槁箥u新當(dāng)流是一種很單純，講究純粹的“一擊必殺”的刀法，正符合民治丸希望速戰(zhàn)速?zèng)Q的想法。于是以此為目標(biāo)民治丸開(kāi)始了刻苦的修行。

　　修煉

　　他每天每夜雪雨無(wú)阻地持木刀到森林里以大樹(shù)為對(duì)手，一心不亂地作劍擊的修練。盡管是這樣的練習(xí)，但是民治丸依然沒(méi)有擊敗坂上主膳的信心，直到十二歲那年，民治丸到林崎神社祈愿后，繼續(xù)自己的修煉，突然有一天晚上，疲憊不堪的他做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)一白發(fā)老翁，對(duì)他說(shuō)：“你有創(chuàng)派立流的運(yùn)命，但只有悟得用長(zhǎng)柄之刀較能有利之理，才能成功，你先用此刀試試”話說(shuō)完后拿出一把刀，這時(shí)驚醒的民治丸，立即按照夢(mèng)中所見(jiàn)，削造了一把柄長(zhǎng)二尺，長(zhǎng)達(dá)三尺的木刀(按照現(xiàn)在的尺度可能為九十公分，而總長(zhǎng)要達(dá)到一百五十公分)，用這把刀繼續(xù)修煉，終于創(chuàng)出了長(zhǎng)柄刀撥刀術(shù)的流派來(lái)。當(dāng)然這很可能是后人為了附會(huì)前人而編纂的，比較可信的說(shuō)法是民治丸祈愿后練習(xí)劍法時(shí)無(wú)意間刺向自己的影子，突然領(lǐng)悟到用長(zhǎng)柄刀彌補(bǔ)自身不足，制敵先機(jī)的方法。長(zhǎng)柄刀其有利點(diǎn)是在斬出一劍做圓形運(yùn)動(dòng)時(shí)，因長(zhǎng)度增加，劍尖部分的速度及攻擊力也會(huì)相當(dāng)驚人。但是，使用時(shí)對(duì)于體力的消耗及種種不便也應(yīng)運(yùn)而生，因此，民治丸便想出了拔刀與攻擊一體的技巧，這就是后來(lái)的林崎流拔刀術(shù)。

　　居合神社

　　派定義為林崎明神夢(mèng)想流(注：林崎明為當(dāng)時(shí)林崎神社供奉的神祇，夢(mèng)想一詞來(lái)源于“拔劍刺向自己的影子”的典故)。從此林崎甚助帶著家傳的寶刀“信國(guó)”踏上了尋找仇人坂上主膳的道路?；侍觳回?fù)有心人，在林崎甚助十八歲那年，他在攝津山城國(guó)的伏見(jiàn)附近遇上了他苦苦追尋的仇家主膳，林崎當(dāng)即向坂上主膳發(fā)出挑戰(zhàn)。自恃劍客身份的坂上主膳對(duì)年僅十八歲的林崎甚助非常輕視，他一邊冷笑一邊對(duì)林崎甚助說(shuō)：“你既然敢向我挑戰(zhàn)我就不能讓你活命，但念在你還年幼，為免你痛苦，我倒可以一刀結(jié)束你的性命，讓你毫無(wú)痛苦?！闭f(shuō)完后坂上主膳還非常輕蔑地不停地冷笑。但是就在這個(gè)時(shí)候，不發(fā)一言的林崎突然拔刀斬?fù)簦?dāng)時(shí)兩人相隔大約有一米左右，坂上主膳萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到林崎甚助會(huì)在這個(gè)距離就發(fā)動(dòng)攻擊，他剛伸手準(zhǔn)備拔刀，可惜當(dāng)他的手剛剛觸及刀柄，他的頭已經(jīng)被“信國(guó)”一切為二了，林崎甚助終于得報(bào)父仇，而他這種具有壓倒性優(yōu)勢(shì)的凌厲的拔刀術(shù)也從此聲名大噪。

　　此后林崎甚助繼續(xù)著自己的劍術(shù)修行之旅，而他的武勇之名也越來(lái)越大。根據(jù)《武勇傳》上的記載，在信州巖村田城下，他曾遭到一群無(wú)賴和盜匪的襲擊，面對(duì)群敵，林崎甚助不慌不忙地拔出他賴以成名的寶刀“信國(guó)”，轉(zhuǎn)瞬間就擊倒了所有敵人。而此后林崎的行蹤就成了一個(gè)謎，唯一可以知曉的就是終林崎甚助一生，無(wú)妻無(wú)兒也沒(méi)有開(kāi)設(shè)道場(chǎng)，在流浪和修業(yè)中孤伶伶一個(gè)人走完了全部人生的旅程，死時(shí)享年七十。

　　雖然林崎甚助沒(méi)有開(kāi)設(shè)過(guò)道場(chǎng)，但是他的弟子中卻著實(shí)有一些非常了不起的人物。其中田宮平兵衛(wèi)重正無(wú)疑是最出色的一個(gè)(同時(shí)也是林崎明神夢(mèng)想流的第二代正統(tǒng)傳人)。他生活在戰(zhàn)國(guó)末期，那是將迎來(lái)太平之世的年月。因而為實(shí)戰(zhàn)服務(wù)的拔刀術(shù)，也有必要進(jìn)行變?yōu)楹推綍r(shí)期劍術(shù)的蛻變。平兵衛(wèi)經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，總結(jié)出了發(fā)源于林崎流的劍技，用于太平之世，在一對(duì)一的決斗中更加有利的新的劍術(shù)，這就是新田宮流拔刀術(shù)。在今天的山形縣最上郡和茨城縣水戶市，分別有林崎流和田宮流兩種居合術(shù)的道場(chǎng)。

　　發(fā)展

　　居合劍法從林崎甚助創(chuàng)建以來(lái)，經(jīng)過(guò)田宮平兵衛(wèi)改良提煉，遞經(jīng)長(zhǎng)野無(wú)樂(lè)齋槿露，百軍兵衛(wèi)光重，蟻川正左衛(wèi)門(mén)宗續(xù)，萬(wàn)野團(tuán)右衛(wèi)門(mén)信定四代的延續(xù)，直到江戶中期享保年間的第七代嫡傳的長(zhǎng)谷川英信，居合道又發(fā)展到了一個(gè)新的階段。其中長(zhǎng)谷川英信其人則被視為至始祖甚助以來(lái)最杰出的高手。

　　當(dāng)時(shí)英信為適應(yīng)時(shí)代潮流，將刀佩戴的方式改為刀刃向上以利拔刀，并經(jīng)過(guò)總結(jié)而創(chuàng)出“長(zhǎng)谷川英信流”，由江戶帶回“四國(guó)”土佐推廣，而英信流也得以在“四國(guó)”高知一帶廣為流傳。 其后居合道再歷經(jīng)荒井勢(shì)哲清信，林六太夫守政(同時(shí)是神陰流高手)，林安太夫政，大黒元右衛(wèi)門(mén)清勝幾代人的延續(xù)，直至十二代傳人大森六郎左衛(wèi)門(mén)把劍形五式和小笠原流禮法正跪坐姿勢(shì)融合發(fā)展出“拔擊居合”，同時(shí)加入英信流的要素而開(kāi)創(chuàng)了“大森流”，使得居合道一直保持著旺盛的生命力。而林崎流之正統(tǒng)自第十二代起分傳谷村及下村二派，下村派至第十六派后絕，谷村派則沿傳至今不斷。

　　自古以來(lái)劍道和居合道之間的區(qū)隔一直是相當(dāng)含糊不清的，同時(shí)與之相對(duì)的是自古以來(lái)日本武士以劍道高手而名留后世的大有人在(如柳生新陰流的幾代傳人，二天流的名人宮本武藏等)，而居合的名人達(dá)士卻大都埋名不揚(yáng)的，留給我們較深印象的也就只有開(kāi)派宗師林崎甚助一人。究其原因劍道中比試的成分較濃，而“居合道”作為一種因?yàn)閺?fù)仇而誕生的劍術(shù)，習(xí)練者大都比較低調(diào)因此才會(huì)默默無(wú)聞。

　　不過(guò)當(dāng)文明開(kāi)化后廢刀令來(lái)襲時(shí)，劍道和居合道卻都雙雙不能得以幸免而同遭衰退之厄運(yùn)。直到西南戰(zhàn)爭(zhēng)由于“新選旅團(tuán)”【由原會(huì)津藩武士與原新選組隊(duì)員組成】的活躍，再度將劍道風(fēng)氣鼓起。但是當(dāng)時(shí)的居合劍法卻已由七十多個(gè)流派衰微到了僅剩二十幾個(gè)流派殘存，在大日本武德會(huì)所舉辦的劍術(shù)大會(huì)中，甚至只能與各種武術(shù)混合演武，這段時(shí)期堪稱居合道的黑暗期。

　　一直到明治中期，被后世稱之為現(xiàn)代居合的始祖中山博道先生才將居合之術(shù)再一次發(fā)揚(yáng)光大。博道在明治中期潛心于居合，同時(shí)受教于土佐的細(xì)川義昌、森本兔久身兩位名師，修得內(nèi)外無(wú)雙的英信流，再加上自身的創(chuàng)研，從昭和八年起，成立“夢(mèng)想神傳流”并推廣于世，時(shí)人皆稱之為“昭和劍圣”，從此居合劍法再度慢慢恢復(fù)舊觀。

　　時(shí)至今日，居合道已經(jīng)成為了日本古流武術(shù)中同劍道并駕齊驅(qū)的劍術(shù)奇葩，越來(lái)越多的人正在投入到居合道的學(xué)習(xí)，而居合道“動(dòng)靜相宜”的精神及內(nèi)涵也為更多人所了解和接受，居合劍法由此獲得了新生。中日兩國(guó)一衣帶水，文化自有其相通之處，如果我們有機(jī)會(huì)一窺其全貌的話，相信從中會(huì)學(xué)到不少東西。

　　在1930年代“居合道”這個(gè)名詞開(kāi)始出現(xiàn)取代原有的“拔刀術(shù)”

　　居合道是有段級(jí)位制的，居合道有多個(gè)流派。

　　始祖

　　居合道的開(kāi)山祖師是林崎甚助(林崎重信)(1542年-1621年)

　　居合道要求劍仕在拔刀、揮劍和收劍的動(dòng)作中做到人劍合一，所以在修練時(shí)需要有高道的集中力和嚴(yán)緊的態(tài)度，才可以令修練者用心去控制一把劍，追求達(dá)到最高無(wú)我景界。