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　　伊朗位于當時正在發(fā)展的歐洲、中亞和印度之間，這個橋梁位置為它的經(jīng)濟帶來了發(fā)展。16世紀里通向印度的絲綢之路再次復蘇，這條路通過伊朗北部。阿拔斯一世還直接支持與歐洲的貿易。尤其英國和荷蘭非常喜歡伊朗的地毯、絲綢和紡織品。其它出口品有馬、羊毛、珍珠和在印度作為調味品的杏仁。主要進口品有硬幣、紡織品、香料、金屬、咖啡和糖。

　　在這段時間里手工業(yè)如制瓦、陶瓷和紡織業(yè)得到迅速發(fā)展，袖珍畫、編書、裝飾和書法獲得巨大發(fā)展。16世紀里編織地毯從一個游牧民族和農民的副工業(yè)發(fā)展為一個完整的工業(yè)，包括設計和生產(chǎn)的專業(yè)化。大不里士是這個工業(yè)的中心。

　　藝術

　　在薩非帝國的保護下文化得到發(fā)展。伊斯邁爾一世本人使用阿塞拜疆語、波斯語和阿拉伯語寫詩，塔赫馬斯普一世是一位畫家，阿巴斯一世則認識到促進藝術對商業(yè)的好處——工藝品占波斯出口的很大部分。

　　書法家和畫家里扎·阿巴西(Reza Abbasi，1565年—1635年)使用傳統(tǒng)的形式和材料，但將新的素材引入波斯繪畫——半裸的婦女、青年、愛人。他的繪畫和書法對薩非時期的藝術家有深刻的影響，這些藝術家被統(tǒng)稱為“伊斯法罕學?！?。17世紀與其它文化，尤其是歐洲文化的接觸為波斯藝術家?guī)砹诵碌撵`感，他們接受了新的手法、透視和油畫。塔赫馬斯普一世時期為波斯傳統(tǒng)著作《列王紀》配上了精美的細密畫插畫(16世紀20年代)，這些細密畫一直是繪畫和書法的典范。

　　建筑

　　伊斯法罕是薩非帝國時期建筑的典范。阿巴斯一世1598年遷都后在這里建立了大量建筑物：國王清真寺、王宮等等。

　　文學

　　由于詩歌沒有獲得薩非王朝的支持，在這段時間里詩歌的發(fā)展停滯。卡扎爾體逐漸演化為一種華躁的格式，而其內容則受到了宗教的束縛。

　　宗教

　　伊斯邁爾一世本人是什葉派，他下令什葉派為國教，違反者要被處死刑。他強迫所有地方人民轉換他們的教派。派的神學者不是被殺就是逃亡。伊斯邁爾招募什葉派的宗教領袖，使用封地和錢財來收買他們的忠心，實際上是將他們轉化為宗教貴族和政府的延伸。雖然薩非帝國本來來自于蘇非主義，但是蘇非主義也被禁。這是1171年法蒂瑪王朝沒落后什葉派第一次在國家里獲得這樣的地位。在此后數(shù)世紀中，這個宗教分歧即成為了波斯內部的團結力量，也成為了派鄰國進攻的借口。

　　波斯成為一個封建神權國家：國內沒有宗教與國家的區(qū)分，國王是神授的宗教與國家的領袖。幫助伊斯邁爾建立其王朝的“紅頭”首領們被立為省長。一開始國王對各省的統(tǒng)治是間接的，但是在16世紀里這些紅頭鞏固了他們的力量，開始與國王爭權。這些紅頭是波斯的主要軍事力量，在國王軟弱的情況下他們就擴展他們的勢力，甚至直接在國王的宮廷里施展陰謀(比如謀殺伊斯邁爾二世)。

　　由于大不里士多次被奧斯曼軍隊占領，伊斯邁爾一世于1548年將首都遷往內地的加茲溫。后來阿拔斯一世將首都再次內遷至伊斯法罕，在古代波斯城市邊上建造了一座新城。從這個時候開始恢復過去波斯的特色。最后薩非帝國建立了一個古老波斯帝國的繼承民族王朝。