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　　儒學(xué)家

　　佐久間象山是一個(gè)儒學(xué)家，尤其篤信儒學(xué)的理念“禮”，以此作為他思考問(wèn)題的主要思想源泉。按照佐久間象山的理解，“禮”包含兩個(gè)層面：一是有形的層面，例如朝廷的禮儀，又如不同等級(jí)的著衣形式，此外當(dāng)然還包括外在形態(tài)的種種“禮節(jié)”。但是，佐久間象山實(shí)際上更重視的則是無(wú)形的“禮”的層面。一言以蔽之，這個(gè)無(wú)形層面就是“社會(huì)秩序”。

　　正對(duì)

　　佐久間象山針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，尖銳地指出，如果不堅(jiān)持“禮”，就會(huì)國(guó)將不國(guó)。由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，一部分人曾經(jīng)建議實(shí)行節(jié)儉，進(jìn)行“改革”。其中一項(xiàng)重要的措施就是要求朝廷官員盡量節(jié)約，而且要改革每年花費(fèi)大量財(cái)力的“參勤交代”制度，盡量減少武士的開(kāi)支，甚至減少隨員的數(shù)量。針對(duì)這種情況，象山感到十分氣憤。他特別指出，如果實(shí)施這些涉及到“禮”的改革，那么幕府體制將面臨崩潰。

　　佐久間象山堅(jiān)決反對(duì)領(lǐng)主減少隨從的“改革”，聽(tīng)說(shuō)不少位于高位的官員穿著布衣，以此表示節(jié)儉之意，“初聞疑為訛傳”，感到十分震驚，認(rèn)為“侯伯隨身護(hù)衛(wèi)，此又禮之極處，絕非可予免除”，“自有上下尊卑之等級(jí)”，并且強(qiáng)調(diào)“古先圣賢，以衣服之制，顯現(xiàn)尊卑上下，不啻法制大典”，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持穩(wěn)固的社會(huì)秩序。

　　佐久間象山如此注重“禮”，重視“秩序”，不僅限于國(guó)內(nèi)政治，而且延伸到國(guó)際政治的領(lǐng)域。實(shí)際上，在他觀察世界形勢(shì)時(shí)，也同樣是按照秩序這一原則加以觀察。他認(rèn)為國(guó)際上各國(guó)之間的關(guān)系十分本無(wú)秩序可言，只是一種利益關(guān)系，尤其是就歐洲各國(guó)而言，“彼國(guó)惟求一利，成此習(xí)俗”，國(guó)家間的關(guān)系十分混亂。但他同時(shí)又認(rèn)為，國(guó)際既成一局，那么就必然要構(gòu)成秩序，如同國(guó)內(nèi)的“禮”一樣，存在尊卑上下的關(guān)系，而確定秩序的因素，則惟有軍事力量。他明確主張，“吾惟欲述者，則國(guó)力之義”，直言不諱地提出“國(guó)力第一”的命題，表明這是他思考國(guó)際秩序的根本理念?？梢哉f(shuō)，這正是他主張爭(zhēng)取軍事霸權(quán)的原因所在。