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　　竺佛圖澄大師(232年-348年)，西域人。本姓帛氏(以姓氏論，應(yīng)是龜茲人)。九歲在烏萇國(guó)出家，兩度到罽賓(北天竺境笳畢試國(guó)，今喀什米爾地區(qū)，)學(xué)法。西域人都稱他已經(jīng)得道。晉懷帝永嘉四年(公元310年)來(lái)到洛陽(yáng)，時(shí)年已七十九。適逢永嘉之亂，先隱居草野，后投奔石勒，深得石勒及侄石虎的寵信。

　　佛圖澄的著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進(jìn)、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。佛圖澄的學(xué)說(shuō)，史無(wú)所傳，但從他的弟子如釋道安、竺法汰等的理論造詣來(lái)推測(cè)佛圖澄的學(xué)德，一定是很高超的。

　　竺佛圖澄大師，西域人。本姓帛氏(以姓氏論，應(yīng)是龜茲人)。九歲在烏萇國(guó)出家，清真務(wù)學(xué)，兩度到罽賓(北天竺境笳畢試國(guó)，今喀什米爾地區(qū)，)學(xué)法。西域人都稱他已經(jīng)得道。 晉懷帝永嘉四年(公元310年)來(lái)到洛陽(yáng)，時(shí)年已七十九。他能誦經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言，善解文義，雖未讀中土儒史，而與諸學(xué)士論辯疑滯，無(wú)能屈者。他知見(jiàn)超群、學(xué)識(shí)淵博并熱忱講導(dǎo)，有天竺、康居名僧佛調(diào)、須菩提等不遠(yuǎn)數(shù)萬(wàn)里足涉流沙來(lái)從他受學(xué)。中土名德如釋道安、竺法雅等，也跋涉山川來(lái)聽(tīng)他講說(shuō)?！陡呱畟鳌氛f(shuō)他門(mén)下受業(yè)追隨的常有數(shù)百，前后門(mén)徒幾及一萬(wàn)。教學(xué)盛況可見(jiàn)。

　　佛圖澄重視戒學(xué)，平生"酒不逾齒、過(guò)中不食、非戒不履"，并以此教授徒眾;對(duì)于古來(lái)相傳的戒律，亦復(fù)多所考校。如道安《比丘大戒序》說(shuō):"我之諸師始秦受戒，又之譯人考校者勘，先人所傳相承謂是，至澄和上多所正焉。"

　　但《僧傳》中敘述他的神通事跡頗多，說(shuō)他顯密兼修，志弘大法，善誦神咒，能役使鬼神，徹見(jiàn)千里外事，又能預(yù)知吉兇，兼善醫(yī)術(shù)，能治痼疾應(yīng)時(shí)瘳損，為人所崇拜。他的義學(xué)和戒行反為神異事跡所掩。

　　佛圖澄到了洛陽(yáng)之后，本想在洛陽(yáng)建立寺院，適值劉曜攻陷洛陽(yáng)，地方擾亂，因而潛居草野。永嘉六年(西元三一二年)二月石勒屯兵葛陂，準(zhǔn)備南攻建業(yè)。這時(shí)佛圖澄因石勒大將郭黑略的關(guān)系，會(huì)見(jiàn)了石勒。澄勸他少行殺戮。當(dāng)時(shí)將被殺戮的，十有八九經(jīng)澄的勸解而獲免。澄對(duì)于石勒多所輔導(dǎo)，石勒既稱帝，事澄甚篤，有事必諮而后行。石勒卒，石虎廢其子石弘而自立稱天王，對(duì)澄更加敬奉。朝會(huì)之日，澄升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼上殿，主者唱大和尚，眾生皆起。又敕司空李農(nóng)每日前往問(wèn)候起居，太子諸公五日一往朝謁。

　　佛圖澄既在趙推行道化，所經(jīng)州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教誨甚誠(chéng)篤。石虎的尚書(shū)張離、張良家富奉佛，各起大塔。佛圖澄斥其貪吝積聚，方受現(xiàn)世之罪，何福可希?問(wèn)石虎曰:"暴虐恣意，殺害非罪，雖復(fù)傾財(cái)事法，無(wú)解殃禍。"由此可知他的教導(dǎo)注重在勵(lì)行慈濟(jì)，當(dāng)時(shí)群眾由于他的影響奉化，競(jìng)造寺宇，相率出家。但其中品類雜濫，生出了許多事故，石虎也認(rèn)為"今沙門(mén)甚眾，或有奸宄避役，多非其人"，而下書(shū)囑中書(shū)命"簡(jiǎn)議真?zhèn)??？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)佛教雖暢行，雜亂情形也自此而盛。

　　其弟子釋道安博學(xué)多才，通經(jīng)明理，最為杰出。其所注經(jīng)理淵富，妙盡深旨。經(jīng)義克明，自安而始。《高僧傳》說(shuō)∶道安初到鄴地，入中寺遇佛圖澄，澄一見(jiàn)安便加以賞識(shí)，相語(yǔ)終日。眾人見(jiàn)安形貌不稱，全都輕怪。澄告眾說(shuō)∶此人遠(yuǎn)識(shí)，非爾等可比。安因事澄為師。澄講學(xué)時(shí)，安每復(fù)講。眾人紛紛提出疑難，道安挫銳解紛，行有馀力，四座都震驚。于此顯示澄對(duì)道安授以心傳和教學(xué)的善巧。致使道安所證的經(jīng)義和后來(lái)羅什譯出的經(jīng)旨符合，因而使佛法大顯于中土(《魏書(shū)·釋老志》)。《高僧傳》卷八《論》說(shuō):"釋道安資學(xué)于圣師竺佛圖澄，安又授業(yè)于弟子慧遠(yuǎn)，惟此三葉，世不乏賢，并戒節(jié)嚴(yán)明，智寶炳盛;使夫慧日馀輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，涌泉猶注，實(shí)賴伊人。"

　　又《水經(jīng)注》稱僧朗少事佛圖澄，碩學(xué)淵通，尤明氣緯。苻堅(jiān)、慕容德、姚興對(duì)于朗公皆很尊敬。苻堅(jiān)時(shí)沙汰眾僧，特別詔曰:"朗法師戒德冰霜學(xué)徒清秀，昆侖一山不在搜例。"到唐時(shí)義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿谷許多事跡?？梢?jiàn)僧朗是受到群眾尊重的。竺法雅妙達(dá)精理，研測(cè)幽微。與康法朗創(chuàng)立格義。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經(jīng)要。比丘尼安令首是石趙時(shí)兵部令徐沖的女兒，從佛圖澄和凈檢尼受戒。博覽群籍，思致淵深。她曾造五寺，從她出家的有二百馀人。這些人既然都是一代英杰，則其師的學(xué)問(wèn)就可知了。

　　《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》中記述:佛圖澄是西域人，本姓帛氏。少年時(shí)出家學(xué)道，能背誦經(jīng)文數(shù)百萬(wàn)言，善解文義。雖然沒(méi)有讀漢地儒學(xué)史書(shū)，而與諸位學(xué)者高士辯論質(zhì)疑，全能符合理義，沒(méi)有人能難倒他。他自說(shuō)，曾兩次到罽賓國(guó)學(xué)法，受誨名師。西域的人都稱說(shuō)他已經(jīng)得道。在晉懷帝永嘉四年(310年)來(lái)到洛陽(yáng)，志弘大法。

　　佛圖澄善誦神咒，能役使鬼神。用麻油摻合胭脂，涂在手掌中，千里之外的事物，全部顯現(xiàn)于手掌之中，就如面對(duì)一樣。不僅他能看到，也能使持戒治齋的人看到。他聽(tīng)見(jiàn)塔鈴之聲就能斷定事情的兇吉，沒(méi)有一次不靈驗(yàn)的。他本來(lái)想在洛陽(yáng)建寺弘法，但此時(shí)正逢永嘉之亂，帝京。因此，佛圖澄在洛陽(yáng)建寺弘法的大志沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。于是他隱居山林草野之地，以觀世態(tài)的變化。

　　后來(lái)佛圖澄來(lái)到襄國(guó)(今邢臺(tái)市)，奔投石勒部下，出謀畫(huà)策，輔助石勒稱帝，建立趙國(guó)。石勒登位后，對(duì)佛圖澄十分崇敬。有事必先問(wèn)佛圖澄，而后才發(fā)令行動(dòng)。石勒死后，石虎廢除其子石弘，自稱天王，對(duì)佛圖澄更加敬奉。

　　在后趙建武十四年(348年)十二月八日卒，享年一百一十七歲。他在趙國(guó)弘揚(yáng)佛法，推行道化，所經(jīng)州郡，建立佛寺，有八百九十三所。追隨他的弟子，常有數(shù)百，前后門(mén)徒，多達(dá)萬(wàn)人，而且門(mén)徒中高僧輩出。有關(guān)他的神異事跡，《高僧傳》中記錄甚多。